РАБОЧИЕ ЗАПИСИ о СИМБОЛОНЕ (найдено на просторах интернета)

 Ярмарку тщеславия я уже описывала для себя, как то попадалась в картах дня.

На рыночной площади 2 пары. Сама площадь явно выставочного образца - нет палаток торговцев, попрошаек и прочей обыденности, любо время когда закончены дела и есть свободное время. Одна пара явно богаче и выше социального статуса. У дамы в руках роза садовый цветок, это значит что они имеют садовника или в состоянии купить веще не первой необходимости (цветы). У мужчины меч (но он мне больше напоминает пародно маскарадный вариант) но тем не менее это оружие. О символике меча, есть на блоге не буду повторятся, скажу только что меч способен пресекать идеи й действия неудобные его владельцу. Достаточно статусен. Этот променанд пары, напоминает мне о "показательных выступлениях" всяких звезд, когда они собираются на большую тусовку, и специально для папараци че нить отмачивают. Например один наш олигарх укусил за попку свою молодую подругу специально для папараци. Дальше вторая пара так скажем ниде уровня и ваще на 2 плане жизни на подтанцовках. От них явно должна идти зависть. вроде они такие же но не дотягивают до первого плана. А от звезд- тщеславие - Я лучший посмотрите. Что еще есть на карте - Собака. Символ преданости, обожания хозяев. Ваще у меня сложное отношение к собакам, я то считаю что собака безличное существо в отличие от кошек - ее кто покормил тот и хозяин, она позволяет себя посадить на цепь, ей можно командовать. Что еще на картах Окна - символ подглядывания, вот они папараци за заднем плане фонтан - символ бьщих эмоций и общества. Прислуга спиной - она рада что хозяева заняты собой и ей можно расслабится. Еще есть двери - вот тут не знаю - то ли это символ того что всегда на этой сцене может появиться еще участники, то ли наоборот что можно зайти в дверь, в дом как в укрытие.

Резюмирую - это не обязательно высшее общество, это может происходить и площади Ленина в городе мухосранске. Но участники - считают что им есть чем годриться (для меня это подтверждают (роза и меч) Ярмарку тщеславия я уже описывала для себя, как то попадалась в картах дня.

На рыночной площади 2 пары. Сама площадь явно выставочного образца - нет палаток торговцев, попрошаек и прочей обыденности, любо время когда закончены дела и есть свободное время. Одна пара явно богаче и выше социального статуса. У дамы в руках роза садовый цветок, это значит что они имеют садовника или в состоянии купить веще не первой необходимости (цветы). У мужчины меч (но он мне больше напоминает пародно маскарадный вариант) но тем не менее это оружие. О символике меча, есть на блоге не буду повторятся, скажу только что меч способен пресекать идеи й действия неудобные его владельцу. Достаточно статусен. Этот променанд пары, напоминает мне о "показательных выступлениях" всяких звезд, когда они собираются на большую тусовку, и специально для папараци че нить отмачивают. Например один наш олигарх укусил за попку свою молодую подругу специально для папараци. Дальше вторая пара так скажем ниде уровня и ваще на 2 плане жизни на подтанцовках. От них явно должна идти зависть. вроде они такие же но не дотягивают до первого плана. А от звезд- тщеславие - Я лучший посмотрите. Что еще есть на карте - Собака. Символ преданости, обожания хозяев. Ваще у меня сложное отношение к собакам, я то считаю что собака безличное существо в отличие от кошек - ее кто покормил тот и хозяин, она позволяет себя посадить на цепь, ей можно командовать. Что еще на картах Окна - символ подглядывания, вот они папараци за заднем плане фонтан - символ бьщих эмоций и общества. Прислуга спиной - она рада что хозяева заняты собой и ей можно расслабится. Еще есть двери - вот тут не знаю - то ли это символ того что всегда на этой сцене может появиться еще участники, то ли наоборот что можно зайти в дверь, в дом как в укрытие.

Резюмирую - это не обязательно высшее общество, это может происходить и площади Ленина в городе мухосранске. Но участники - считают что им есть чем годриться (для меня это подтверждают (роза и меч).

Окно--выражает идею проникновения, возможности и дистанции.Да, это может быть наблюдение, но может быть тогда и дистанцированием--типа не хочу я к вам, я тут посижу.Или я имею возможность позволить себе не смешиватьтся с вами...

Также символизирует сознание и является символом отверстия впускающего сверхестесственный свет.Сакральный символ.

Как главный элемент стены окно в Европе связано с эпохой Возрождения, когда возник новый тип городского дома - палаццо - с симметричным чередованием окон и простенков. В XX в. окно переосмысливается как выход в мир.

Один из символов традиционного женского места рукоделий.Ну, помним все--Три девицы под окном...да кабы я была царица...

 

Ну не подглядывания а наблюдения причем с защитной позиции, а ваще проход в другой мир..

 

Знаешь, я эту пару почтенных бюргеров в окне вижу иначе--сели в день выходной посидеть у окна, пообсуждать проходящих...А может сие владельцы ресторации или гостиницы--ждут когда эта публика моционом да выпендрежем перед друг дружкой натешится да завернет к ним перекусить, кофею с кренделями откушать. И служанка не господам принадлежит, а по своим делам с корзинкой идет, так оглянулась поглядеть на бездельников--ей вон на базар, белье в тазу замочено, детишки сопливыя дома ждут, а энти как павлины разгуливают)

Пары, да они разного сословия, но я бы не спешила с выводами--вторая пара тоже не из бедных--на мужчине хорошая одежда, шляпа с плюмажем, золотая цепь, у дамы цепь и толстенький кошель...Не нужна им роза просто)Может разница в сословиях не так велика вообще.

Да и цветочек даме мог мужчина с мечом подарить, ухаживая, впечатление на даму производя. А она оглядывается--видели мол, заметили ли-лююбит, розы мне таскает, не то что некоторым...

 

Ярмарка и Актер. Есть 2 ситуации -

1. одной присутствует предмет (богатство слава статус) и его выставляют на показ. и по моему по этой ситуации всетаки идет Ярмарка

Ярмарка- Вестник плюс Пара. "Людей посмотреть и себя показать". Парные отношения, но больше тусовочные. Светское общество, сплетни. Манерность. Провинциаль-ность в худшем смысле. Важно продемонстрировать принадлежность к определен-ному кругу, касте.

2. В другой предмета нет, но усиленно создается видимость, иллюзия которую и пытаются выставить на показ. И эту ситуацию я бы отдала актеру.

Актрер -Вестник плюс Эго, Здесь царь - сценический образ с картонной короной и фальшивой мантией. Это только игра в короля, видимость.

 

Так что после размышлений осталась на своем. Но возможно ситуация с лебядью на которой пробы не где ставить - может идти по какой то другой карте - типа Черной месы. Там тоже спектакль но на темных энергиях.

 

С Таро у меня такого не было но нада попробывать - нюхать карты.  Я вчера разбирала 2 лица Евы и понюхала обе половины.

Мать пахла манной кашей, детской присыпкой и памперсоми.

Девица - духами и утренним кофе  так же я их и послушала…

 

По поводу, Ярмарки тщеславия хочу добавить свои небольшие впечатления. Ну первое, пара на переднем плане не женатая. Почему я так решила? У девушки голова не прикрыта. Мужчина ухаживает за ней, он завидный жених. У девушки разворов головы говорит: "Смотрите, кто за мной ухаживает! Завидуйте!"

И собачка им не принадлежит. Она подошла к ним, чтобы понюхать чем они пахнут. Собака полна любопытства.

 

2 лица я тоже понюхала )) у меня мать пахнет грудным ребенком. Такой кисло-молочный запах, каким пахнут младенцы. А вторая дамочка ударила в нос запахом духов.

А что вы про цвета думаете: одна девушка в зеркале в розовых оттенках, а вторая - в синих. Розовый цвет - соблазнение, привлечение. А синий? Что-то он у меня не вяжется с материнством ((

 

У Любовницы звук льющейся воды. Мне представляется фонтанчик, в котором журчит вода.

 

Мои ассоциации по карте Бремя

Солнце - Эго. Сатурн - камень, обязательства, чувство долга.

 

Ярко светит солнце. Жара. В гору поднимается человек. Он уже состарился и с трудом передвигает ноги. Медленно, шаг за шагом он идет наверх. Тяжелый, неподъемный камень он несет наверх. Зачем? Что заставляет его это делать изо дня в день? Может быть он строит кратчайшую дорогу между двумя деревнями. У него "высокая" цель, но никто уже не верит в нее. От него отвернулись друзья, нет семьи, нет дома. Но он не отступает. «Я добьюсь своего! Я всем покажу!» - говорит он. Человек взвалил на себя это бремя, и бросить его уже не может, он потеряет смысл жизни. Он заложник своей Гордыни.

 

Эта карта напомнила мне историю одного человека – Тавети Инкисен. Благодарные финны поставили ему памятник в деревне Лужки на Карельском перешейке, как напоминание о финском характере. Этот Тавети убедил своих односельчан копать канал, чтобы осушить карельские болота, а на освободившихся землях выращивать урожай. Копал Тавети свой канал, сначала друзья отвернулись от него, потом и жена ушла. Все покинули его, но не бросал он свое дело. Вырыл канал, да только вода не ушла с болот. Вот такой он – финский характер!

 

Любовницу я тоже вчера нюхала)) она пахнет розовой водой, теплым легким ветерком, цветали апельсинового дерева, а звучит как звук перебираемых драгоценностей в шкатулке

 

У меня появилась идея  гениальная  Разглядывая симболон, я поняла что можно составить КАРТУ!!!. Напримар действие происходот в саду,как в Любовнице, действие происходит на городской площади - Акция, Ярмарка. Либо за городом - Вестник. итд. А какие еще места вы знаете?

 

А можно и истории одного персонажа, например, Шута...Я нашла его чисто зрительно в 5 картах--Шут,Падение,Злостный нарушитель спокойствия, Квантовый скачок, Плен...

Допрыгался-донасмехалси--посадили))

Во многих картах есть Мать, можно проследить историю отношений пары)))

А место--например,храм(условно конечно, поскольку налицо разные религии)--Исповедь, Проповедник,материя и дух, Пифия, и даже наверно Восстановление.

 

Мне кажется, что

Стратег - это кабинет чиновника, который не открыто влияет своим решением на нашу жизнь, а из тени

Актер - театр

а вот Любовница - для меня почему-то ассоциируется с гламурной вечеринкой 

Два лица - гримерка, гардеробная, примерочная

Жадность - склад, (магазин-склад, мега-центр - много магазинов и результате мы расплачиваемся за свою "экономию", соблазнившись тем, что товары стоят дешевле - покупаем больше, чем нужно)

Марионетка - будуар светской дамы (каждое движение - либо она дергает за ниточки, либо ее)

Депрессия - метро

---------

А в карте Ярмарки тщеславия - вам не показалось, что мужчина в синем костюме и служанка на заднем плане смотрят на что-то, скрытое за спиной центральной пары....  И мужчину это забавляет , а служанка аж голову свернула........

------------

А на карте Вестника никто не идет в город, а все бегут из него - причем всадники на мосту очень торопятся - лошади идут галопом...

-----------

А вы обратили внимания, что трон (а значит и замок  ) находятся вне города???? за городскими стенами, и рядом с ним раскинуты шатры???

--------

А на карте Эго солнце садится не за горизонт, что наводит на мысли, что это не солнце, а часть декора замка (трона).

А на карте Эго солнце садится не за горизонт, что наводит на мысли, что это не солнце, а часть декора замка (трона).

 Это персональное сонце которое живет по приказу Эго.

А ваще я имена ввиду територию Симболона которая нарисована на картах. Потом объясню к чему я клоню

---------------

Еще кто-нить читал Эрика берна - Игры в которые играют люди, и Люди которые играют в игры???

****Крестоносец -играет роль преследователя

 

А вы обратили внимания, что трон (а значит и замок ) находятся вне города???? за городскими стенами, и рядом с ним раскинуты шатры???

--------

Эмма для меня это символизирует, что король управляет страной не только в мирное время( сидя в городе условно), но и будучи военноначальником в военное трудное время( такие шатры раньше разбивали будучи в военном походе, там еще королевский штандарт с лилиями)--король всегда и везде, властелин, владеющий миром--трон выше всего--и город, и военные шатры находятся ниже, властелин на вершине--на одном уровне с самим солнцем))

 

шатры раньше разбивали будучи в военном походе

соглашусь только в том случае, если они осаждали город - если это был родной город, который хотели защитить, то военачальник был в сердце укрепленной цитадели....

а так (как мне видится) - здесь правитель действительно над городом и отдельно от него, он как бы осаждает город - насаждая свою власть, свои желания, свое видение, ведь даже солнце садится не как положено (за горизонт), а туда, куда правителю хочется, недаром это карта Эго.

 

 

 

Ярко светит солнце. Жара. В зум откуда жара везде леденые вершины  не ожидала такого  Для меня тут холод, плохая одежда, бррр, а сонце просто палит. высокий уровень инсоляции.

Emma пишет:

 цитата: Депрессия - метро

---------------

насчет того что и имена ввиду под территорией Симболона. Вот смотрите, пока для меня территория условно поделена - Город, ограниченный городскими стенами - и все что за городскими стенами. Если идти по символике то город вероятно это уровень социализации того что идет по карте. Кто -нить подскажет символику города???

Так вот в городе есть Сад, тут явно главное действующее лицо Bозлюбленная, просто наиочевиднейшая связь с картой Эрос, ну и далее по картам. Карту Золотая девушка я пока условно отнесла к этой территории. Мне кажется, что там Возлюбленная стоит на краю Сада.

 

Хм, насчет девушек я сомневаюсь--я бы их отнесла к дорогам..Одна из девушек явно собралась уходить по ней, дорога за воротами города, уходящая в холмы...

А вот в сад я бы добавила Ложный нимб, как ни странно--Не Ева ли этов 2 ипостасях, так сказать до падения и после?Слева видно дерево,обвитое змеем--что опять напоминает о том райском саду и древе познания.

И Симболон наверно--пара идет среди розовых кустов по мощеной дорожке, деревья вокруг ухоженные...А королевских детишек--не сюда ли?Не та ли Возлюбленная сидит на точеной скамеечке, среди деревец с бантиками, завлекая прынцев?

А если уж взят Эрос--не надо ли Несовместимость взять--пара та же?Сцена следующая так сказать--изгнание из рая?Женщина остается в саду, а мужчина уже устремлен в иные места.Не рожден он райской птичкой в саду жить.

 

Насчет Нимба, Мнемозины, Несовместимости - я еще не определилась что это для меня и куда их приплести. Инфанты (королевские дети) они идут по Весам - Пара (не Возлюбленая). Для меня это пара которая не может станцевать танец. Но Пара тоже в саду, так что я насчет этого подумаю.

 

"Где любовь там и смерть..*В городе есть и свое кладбище--туда можно отнести пожалуй карты--Страх,Вампира,Вдову ... и возможно Спящую красавицу

 

зум откуда жара везде леденые вершины не ожидала такого Для меня тут холод, плохая одежда, бррр, а сонце просто палит. высокий уровень инсоляции.

И цветочек растет в этом холоде??? Ледяные вершины где-то очень высоко. Там где идет человек, нет еще снега, тропинка чистая, цветок цветет.

 

у Мойры цветы растут вместе со снегом, цветок не показатель. А вот кто ботаники - что за цветы на картах. А то я в природе не бум-бум, ну если только в северной.

Symerechnaya пишет:

 цитата:

В городе есть и свое кладбище

да про кладбище я тоже думала согласна, только вот где находиться кладбище в городских стенах, или за городскими стенами???? Вампир так явно идет по лесу...

 

Знаешь, то что ЗА городом совсем--для меня это пути-дороги, горы, поля...А кладбище хоть скорее всего за городскими стенами, но имеет к городу непосредственное отношение.Скорее оно у самых стен.. А в средние века, кстати, под семейные кладбища вообще иногда отводили дальнюю часть сада, буквально хоронили рядом с домом.

Счас пообщалась я со своими германистами - я выяснила для себя - на Симболоне все-таки городские стены. Типаж большой города, позднего средневековья на большой транспортной магистрали. Для него характерны городские стены, большое пространство внутри, Symerechnaya вот вам и гостиница что на карте Ярмарки. Кладбище устраивалось ЗА городсками стенами - санитария знаете ли. А потом с ростом города кладбища врастали в город как отчужденные территории. Так что для себя я решила что кладбище ЗА городом, но непосредственно у городской стены. Там еще ест пара карт, что за городом но у крепостной стены.

(Стена. Символ порога. Проход из внешнего профанного пространства ко внутреннему священному. Символизирует также священное закрытое пространство, являясь одновременно и защитой, и ограничением. Городские стены, Великий Круг, символизируют замкнутое пространство, дающее укрытие женское начало. Это символ центра и утробы. Круглые стены часто ассоциируются с защитой магического круга. Великая Стена отделяет космос от внешней тьмы. Огненная стена символизирует как инициацию, так и магическую защиту. Четыре стены священного здания прямоугольной формы смотрят на четыре небесные стороны. В индуистской священной архитектуре стена означает стабильность и всесторонность. Настенные росписи символизируют абсолютное знание. Стена без дверей имеет ту же символику, что и ворота, сходящиеся скалы и т. п. См. проход.)

Порог. Олицетворяет проход от прооранного к сакральному, от внешнего профанного пространства к внутреннему сакральному пространству, вхождение в новый мир. Как граничный символ означает место встречи естественного и сверхъестественного, что ритуально определяется в церемонии разрушения границ, заново определяющей пространственную структуру космоса, так же, как новогодние церемонии заново определяют структуру времени. Тонуть в воде, войти в темный лес или в дверь в стене - это пороговые символы вхождения в опасную неизвестность. Весталки, богини девственности, - это пороговые богини, например, Лары. Стражи порота, которых должно преодолеть перед тем, как идущий попадет в священное место - это драконы, змеи, чудовища, собаки, люди-скорпионы, львы и т, п. В физической и духовной реальности стражи препятствуют идущему зайти слишком далеко, идти слишком быстро, встретить или увидеть больше, чем он способен вынести в оккультном или эзотерическом знании.

 

у Мойры подснежники пробиваются в проталинах снега, по моему там весна начинается, реки потекли с гор...

Абсолютный дурак я бы назвала "Дон Кихот". Именно с этим персонажем у меня возникают ассоциации по этой карте. Мужчина отдыхает у дерева и видит сны, о том как он совершает подвиги во славу своей Дульсинеи.

 

Карта называется "Круглый дурак" или "Парсифаль".

Это Парсифаль, еще только мечтающий о том, как он будет рыцарем. Или Парцифаль - рыцарь, грезящий о том, как он найдет Грааль... В любом случае это про мечты и фантазии о том, какой я... кто я в мире (или буду в мире). Это приятное представление о себе, любовно составленный портрет и в тоже время надежда на лучшее.

В интерпретации эта карта может означать и "пустые фантазии", неадекватность представления человека о разворачивающейся ситуации. Или прежние мечты, иллюзии, фантазии, также паттерны поведения, "то, чему научила мама", те идеалы, что она (или окружение в юношестве, или отец - тут неважно) задала. То, что было принято как способ поведения где-то на стыке отрочества и юности. Представления о настоящих мужчинах и о том, какой должна быть женщина, что и кому надо построить, вырастить, родить, завоевать, отнять у дракона, найти как грааль. Если опираться на Марс в Овне (и Нептун в Рыбах), то это в целом про идеал мужественности, впитанный и оформленный к молодости. Если смотреть на Марс в Рыбах и Нептун в Овне - это про устремления и восхительно недостижимые цели, прекрасное далеко... на пути к которому сотрутся и семь наборов железных подков у коня, и башмаки у рыцаря, и меч как будто навечно прилипнет к руке. А пока - да, отдых на то, чтобы немного погрезить... побыть где-то там...

 

Эта карта называется "Два лика Евы". Хотя на курсе в Таро-клубе ее трактовали исключительно как "необходимо сочетать в себе Жену и Мать", ее смысл гораздо более гибкий. Он про разные роли женщины. Про тех же богинь в душе, которые сменяют одна другую. По большей части это, конечно, про традиционные роли (не Амазонок во всяком случае), но выбор тоже довольно вариативен - Жена, Любовница, Мать, Хранительница домашнего очага, Милая сестрица, Кокетка и прочие.

Еще она про двойственность и неуловимость женщины для наблюдателя. Иногда про двусмысленность ситуации.

В целом очень интересная карта. Колоды Таро совершенно не дают чего-то такого, похожего, близкого... В смысле вот похожей на эту карты нет.

 

Карта колоды "Симболон" - Articulation, но в русском варианте мы привыкли называть ее "Гермес и Психея". Психея сидит в трансе, зыбытьи, депрессии, где-то в ином мире, и тут ее пробуждает к жизни и реальности Гермес. Это Логос, направляющий Душу, Аниму, Психе...

Часто карта символизирует некое пробуждение в реальность. Или объяснение. В любом случае, это выход из Подземного мира, Аида. Вот и затмение на карте (лунное), скоро пройдет...

Луна в Раке встречается с Меркурием в Близнецах. Или Луна в Близнецах, а Меркурий в Раке. Оба варианта (особенно последний) дают достаточную глючность эмоций и запутанность мыслей.

Карта достаточно сильная, хотя и тяжелая. Она не дает мгновенного перехода к радости и ясности сознания. Это скорее нелегкое пробуждение от кошмаров. Хорошая новость: кошмар закончился. Или иллюзия.

 

Карта "Поединок".

Воин с карты "Арес" (условное название, это самая первая карта колоды, Марс в Овне) встречается со своим двойником. Здесь это сочетание Марса в Овне с Солнцем во Льве, поединок силы и власти. Или Марс во Льве, Солнце в Овне, тоже сочетание силы, напора, личной энергии, утверждения своего порядка. Во многом карта близкая руне Тюра. Только здесь есть еще и непосредственный контакт с соперником. Причем больше Соперником, чем Противником.

Эта карта хороша своей открытостью и явностью происходящего. Для этой колоды - редкость. ;) Здесь все хотя бы честно и недвусмысленно. При этом, это может быть как реальное соперничество за власть и территорию (она и на карте обозначена, как пустая, еще не освоенная земля, но готовая к этому), так и ритуальные разборки. Примечательно то, что оба соперника здесь равны, ни у одного нет заведомого преимущества. Я и говорю, честная карта.

И вот кстати, в этой ситуации над ними не висит никакого злого рока или чего-то в этом же духе. Можно сказать, что тут мы отдыхаем от двусмысленности большинства карт Симболона. Нет, конечно, пытливый наблюдатель заметит, что внизу только одна тень (и вообще она есть), и типа это намек на то, что человек сражается со своей тенью... Но на практике мы наблюдали лишь оттенок этого смысла в реальных ситуациях реального или игрового (ритуального) конфликта.

А напряжение - да, есть, конечно, напряжение. И конфликт есть. И может быть бесплодность конфликта. Есть это в этой карте.

 

Еще в городе есть то, что я отнесу к суду--Инквизиция и Акция,

тюрьма--Плен, Жадность, Самобичевание и в определенном смысле--Золотая клетка, некое учебное заведение, институт--не знаю как определить--туда я отнесу Мастера, Стратега и Алхимика

А вот куда отнести Ад? 4 карты опять же где так или иначе присутствует адское пламя--Искуситель,Аборт, Черная месса и Депрессия(чертова рожица над человеком, и в конце уходящего туннеля-языки пламени, кстати уныние--это вроде один из тяжких грехов)

 

Карта Падение у меня ассоциируется со сказкой "Голый король". Помните, в сказке ребенок прокричал: "А король-то голый!". Именно эту ситуацию я вижу на этой карте, Шут показал королю его истинное лицо в зеркало. От такого открытия он прозрел (Уран), упал на землю от удивления (спустился на землю, если можно так выразится).

Если прослеживать короля, как персонажа Симболона, то сначала он появляется в карте Эго, далее Актер и завершает историю Падение. Можно сравнить с карьерным ростом: у человека большие амбиции (эго, солнце), свои амбиции он реализует на публике, в деле (актер, солце + меркурий), и крах человек (его Эго) терпит в карте Падение (солнце + уран).

 

"Где любовь там и смерть..*В городе есть и свое кладбище--туда можно отнести пожалуй карты--Страх,Вампира,Вдову ... и возможно Спящую красавицу - а я решила спящую красавицу поместить в сад - должен быть там такой тайный уголок  я вот в голове уже у себя нарисовала карту симболона к концу марта у меня будет много время. Нарисую эту красоту.

 

Карта 53 Крысолов. Ты должен становить следующий вопрос сегодня: каким обещаниям, за какими символами (идеалами ,картинами) я следую? У кого я иду на поводу? За ккакими чужими "флейтами" бегу я, вместо того, чтобы имет' собственную мелодию играт' и танцеват' под собственную музыку? Типа ,как морковка перед носом зайца, очен' похоже на ситуацию с тобой,но эта "морковка", не будет кормить тебя, она действительно не содержательна. Как только ты поймеш',что ест' или был под "гипнозом" чужой "мелодии", пройдет также уже „чувство толпы “ и ты свободен, свободен для собственных мыслей и индивидуальной дороги.

Для меня Крысолов имеет "запах" поведения толпы, так как один поддает тон (или ведет) и все другие следуют.

Там нет места для собственных мыслей и соответственно индивидуальности, все делают это ,как толпа ,которая следует за руководителем .

Если бы эта карта Карта Крысолов появилась в моем раскладе, я пожалуй думал бы, ага я должен опират'ся на мое собственное мнение и идти моей собственной дорогой ,а не следовать слепо за кем-то.

Карта Крысолов действительно очень похожа с Соблазнителем, ясно Плутон также ест' на этих двух картах.

Кстати-карта Крысолов-супер  подходит для обозначения рекламы,разных курсов. И еще распродаж ))))

А для меня еще политиков в период избирательной компании)))

я нахожу карту Крысолов, что она имеет что-то от весны и легкости: там на карте изображена бабочка и цветы ,и яркие краски.

Я думаю о надежде, (которая может быть обманчива) ,когда я внимател'но смотрю на толпу людей которая следует за этим "соблазнителем".

Что-то ест' в этой карте "урановское" от карты Шута(Уран-Водолей)-если смотрет' от ворот.Вед' Шут тоже идет по дороги,и скорее всего он оставляет город.

«Гаммельнский Крысолов» — эти слова стали нарицательными в отношении людей злобных, жестоко мстящих за любую несправедливость по отношению к себе.

«Дудка Крысолова» — так называют лживые обещания, увлекающие на погибель.

инфа с сайта Википедия.

Однажды в город Гаммельн пришли крысы. Они причиняли жителям города неисчислимые бедствия. Но вот в Гаммельн явился крысолов, взявшийся избавить горожан от беды. Магистрат заключил с ним договор, по которому город обязался выплатить крысолову 1000 талеров, если он сумеет избавить город от крыс. Получив обещания магистрата, Крысолов начал играть на своей волшебной флейте. И тогда все крысы Гаммельна вышли из своих нор, и Крысолов вывел их за город, и привёл к реке Везер. Влекомые волшебной флейтой, крысы вошли в реку и утонули.

Однако жадный магистрат не захотел платить Крысолову — ведь крыс в городе уже не было.

Крысолов жестоко отплатил жителям Гаммельна за обман. Он снова заиграл на волшебной флейте, и тогда все дети из Гаммельна пошли за ним. Они никогда больше не вернулись, и навсегда исчезли иэ Гаммельна.

 

Кстати, персонажи отбрасывают очень яркие тени... Это что же- двойное дно?

Я согласна с теми тезисами, которые перевела Сиси. И еще думаю, что, возможно, Крысолов и не ставит перед собой целенаправленную задачу увлечь их за собой- иначе он бы повернулся к толпе лицом, а к нам шел бы спиной. Впечатление, что они сами пришли на звук...вначале один, а помто постепенно и все население подтянулось...

Свобода выбора человека- быть ли одним из толпы и идти очарованным чьей-то дудкой, либо выбрать гордый путь индивидуалиста (все без дудки, а я один такой), и этим ненарочно вызвать повышенный интерес к себе...

 

Впечатление, что они сами пришли на звук...вначале один, а помто постепенно и все население подтянулось...

вот-вот.  .Помню Катуула на какие-то курсы-шмурсы по этой карте пошла добровол'но)))

может карта Крысолова имеет такие яркие весенние цвета- это как эйфория.

 

Помнишь, у меня эта карта выпадала, когда я не знала, вернут ли мне долг или нет...?

Тогда сам человек очень подошел под описание Крысолова. Долг он вернул полностью, даже раньше, чем я полагала, но зато еще одну обещанную сумму выплатил мне не до конца, так и не объяснив толком почему.

 

либо выбрать гордый путь индивидуалиста (все без дудки, а я один такой

 

 

 

только момент надо выбрать - иначе этого никто не заметит - все идут за дудкой. Путь индивидуалиста путь для себя

И еще думаю, что, возможно, Крысолов и не ставит перед собой целенаправленную задачу увлечь их за собой- иначе он бы повернулся к толпе лицом, а к нам шел бы спиной.

он просто очень уверен в себе у него есть дудка. Он знает что они идут,

 

он просто очень уверен в себе у него есть дудка

 

 

 

 

Смотря, что называть тут дудкой  

Он знает что они идут

 

Да, согласна, конечно, можно и спиной чувствовать остальных- толпу или публику, и спиной ими управлять, посылать им невидимые импульсы...

Нь еще иногда бывает так, что чья-то чрезмерная поглощенность и сосредоточенность на какой-то работе, либо увлеченность и энтузиазм, очень сильно притягивает к человеку чужие взгляды и интерес, а человек просто с удовольствием делает свое дело и даже не подозревает, что он является объектом пристального внимания...

 

Я тут сегодня еще книжечку прикупила одного из авторов карт Симболон. Вообщем-все, что связано с картами Симболон -это как бы попытка авторов этик карт описат' аспекты планет в картинках. Книга о отношениях внутри себя и с партнером. Вообщем, если ,примеру карты применят' на себя - на свою карту-это тоже очен' не плохо.

К примеру, тот же Крысолов- под мой гороскоп- Меркурий у меня освещен СолнцеM-видат' "залит'- продудет'  " я умею  . Аспектов между Меркурием и Плутоном нет, Плутон соединен с Ураном-скорее идея меня может захватит'. Так, что я скорее могу быт' не явным Крысолом-но пленит' толпу в моих силах . Вообщем -это мои соображения.

 

Здесь вот подробно написано о Крысолове и о современных версиях легенды и значения символа:

В Нижней Саксонии, на берегу реки Везер, неторопливо катящей свои воды в Северное море, расположился небольшой немецкий городок Гамельн. Это патриархально тихое сегодня место было в прошлом ареной поразительных событий, волновавших впоследствии не одно поколение писателей, ученых и поэтов.

Речь пойдет о знаменитой истории гамельнского Крысолова-флейтиста и о детях, якобы погубленных им. Легенда эта была настолько популярна в творческих кругах, что сюжет ее вдохновлял в разное время таких знаменитостей, как Генрих Гейне и Проспер Мериме, Роберт Браунинг (поэма «Флейтист из Гамельна») и Валерий Брюсов. В этом списке мы встретим и Гете, посвятившего главному герою нашего рассказа большую балладу.

О чем же гласит сама легенда? В эпоху Средневековья в Саксонии сложилось устное предание, повествующее о том, как Гамельн стал объектом нападения полчищ прожорливых крыс. Местный магистрат был в растерянности; жители впали в панику. Но на помощь горожанам неожиданно пришел некий флейтист. С помощью своего инструмента он выманил крыс за городские ворота и, заворожив волшебной музыкой, заставил одну за другой погрузиться в воды реки Везер. Короче говоря, утопиться. Жители вздохнули с облегчением, но на этом история, как известно, не закончилась. Жадные отцы города отказались заплатить флейтисту обещанное. Тогда он, уходя из Гамельна, в гневе заиграл снова. Однако теперь за ним пошли уже не грызуны, а дети неблагодарных горожан. И никто не смог остановить ни их, ни музыканта-волшебника. Больше детей никто никогда не видел.

Такова легенда. Но легенда ли? Уже в ряде средневековых документов обнаруживаются подтверждения того, что предание о Крысолове, скорее всего, не вымысел, а реальное историческое событие. Из ранних произведений можно упомянуть труд «Гибель детей Гамельна» Иоганна Помариуса, относящийся к XIV веку. Но более интересна городская летопись. Цитируемый ниже отрывок является сегодня наиболее достоверной частью предания.

«В 1284 году, в день Иоанна и Павла, что было в 26-й день месяца июня, одетый в пестрые покровы флейтист вывел из города сто и тридцать рожденных в Гамельне детей на Коплен, близ Кальварии, где они и пропали».

В данном тексте приводятся, как мы видим, лишь голые факты, никак не объясняющие смысла происшедшего. По-прежнему остается неясным, как загадочному флейтисту удалось подчинить своей воле детей и главное — «нейтрализовать» родителей. «Здесь попахивает колдовством», — сказали бы раньше. В наши дни, скорее всего, предположили бы, что Крысолов владел искусством массового гипноза.

В XVI—XVII веках в легенде был еще один любопытный отрывок, позже исчезнувший. В нем говорилось, что двум ребятишкам все же удалось спастись и они сообщили жителям города подробности исчезновения товарищей. Из их сбивчивого рассказа следовало, что, отстав из-за усталости от других ребят, они увидели, как дети вслед за Крысоловом вошли в горную пещеру и каменные стены сомкнулись за ними. Через несколько недель после этих событий один из уцелевших детей онемел, а другой лишился зрения. Суеверные горожане посчитали случившееся кознями Сатаны. Они были уверены, что это именно он явился в город под видом флейтиста.

Помимо недостатка фактов, нашедших отражение в хрониках и книгах, исследования загадочной истории затрудняются еще и тем, что некоторое время спустя после описываемых событий в Гамельне началась эпидемия чумы, унесшая большинство свидетелей трагедии.

В наши дни предлагалось немало версий, пытавшихся научно объяснить историю гамельнского крысолова без всякой мистики и чертовщины. Одни исследователи полагали, что в городе случилась эпидемия чумы или дифтерии, убившей детей, а образ флейтиста считали аллегорическим символом вошедшей в город болезни. Другие выдвигали гипотезу, что персонажами драмы были не дети, а молодые горожане, павшие в сражении с войсками епископа вестфальского города Минден. Однако эта битва произошла на четверть века раньше 1284 года, и убито в ней было не более тридцати человек. К тому же совсем непонятно, как произошло столь сильное искажение реальных событий? Разве что сослаться на сомнительный аргумент: мол, в жизни и не такое бывает...

Более интересную гипотезу выдвинул ученый Мейнард, утверждавший, что дети пали жертвой охватившего их особого «танцевального» психоза. Он приводил многочисленные примеры подобных случаев из области истории и медицины. Вспомним хотя бы эпизод с Детскими крестовыми походами, когда подростки, как бы охваченные внезапным безумием, безоружными отправлялись в путь, надеясь победить мусульман с помощью песен религиозного содержания.

Еще одна версия сводится к следующему. В 1284 году некий вербовщик, проходя через Гамельн, уговорил молодых горожан последовать за ним для переселения в другое место. Перейдя через горы, все эти люди оказались на территории современной Румынии и поселились там.

Роберт Браунинг пишет:

 

И это племя в Трансильвании

 

От всех отлично оттого,

 

Что предки дальние его,

 

Как нам поведало преданье,

 

Когда-то вышли на простор

 

Из подземелья в сердце гор,

 

Куда неведомая сила

 

Их в раннем детстве заманила.

 

В подтверждение данной теории указывали на витраж XVI века, установленный в гамельнском соборе Март-кирхе. На нем изображен уход детей вслед за «эмиграционным агентом».

Предложенная разгадка кажется вероятной, но лишь на первый взгляд. В XIII веке городское население Европы в большинстве своем принадлежало к определенным ремесленным цехам, и старшие мастера вряд ли отпустили бы своих детей в подобное путешествие. Это означало бы потерю продолжателей семейных профессий и привело бы к развалу цеховых производств. Легко сняться и уйти из города могла только голытьба — люди, не имевшие постоянного заработка и профессии, этакие колонисты вербовщикам были не нужны. Кроме того, достаточно просто взглянуть на карту, чтобы увидеть, какое огромное расстояние отделяет Гамельн от Трансильвании, и понять, что это не самое лучшее место для вербовки мастеровых.

Итак, версий много, «а воз и ныне там». Но вот ученые взялись за дело более серьезно. В 1980-е годы известная немецкая исследовательница Вальтраут Вёллер отправилась на злополучное место и попыталась раскрыть загадку Га-мельна. В первую очередь она решила найти те места, о которых сообщала городская летопись. Розыски гористой местности под названием Коппен продолжались долго. Вначале за нее ошибочно приняли большой холм неподалеку от въезда в Гамельн. Однако никаких пещер в нем обнаружено не было. Тогда решено было проверить более отдаленные районы: и вот старания фрау Вёллер в конце концов увенчались успехом. Как оказалось, в пятнадцати километрах от городских ворот Гамельна в горах находится болотистая котловина, окруженная со всех сторон мрачными скалами. Местные жители не любят там бывать и называют ее «Чертовой ямой». Скалы, обрамляющие впадину, отвесны: к ней ведетлишьодно узкое ущелье, практически непроходимое в наше время. Дно котловины занимает трясина, частично заваленная каменными глыбами и полусгнившими стволами деревьев.

Как вспоминала позже Вёллер, даже спустя семьсот лет после трагедии место это выглядело настолько зловеще, что ей стало не по себе. Продолжая свою работу, неутомимая немка выяснила, что развалины, находившиеся неподалеку, некогда были замком, носившим название Коппенбург. Рядом располагалась небольшая деревня Коппенбрюгге. Местные старожилы, как пишет Вёллер, до сих пор рассказывают истории о том, как в «Чертовой яме» погибли какие-то люди.

Теперь надо было установить, отчего все же погибли га-мельнские дети и почему они оказались так далеко от своих домов. И опять Вёллер обратилась к истории. Ей помог календарь: ведь день 26 июня так близок к 21 -му числу — времени летнего солнцестояния, которое всегда праздновалось в странах Европы. Исследовательница установила, что на скалах, окружавших «Чертову яму», в эти дни издавна проходили народные гулянья и зажигались костры. Вот, наверное, и 26 июня 1284 года толпы детей во главе с неким флейтистом отправились в те края, чтобы повеселиться и устроить свой отдельный праздник. «Долгая дорога, — пишет исследовательница, — утомила молодежь. Когда процессия прибыла на место, уже стемнело, и дети, заблудившись, вполне могли угодить в болото. Возможно, катастрофу усугубил и обвал, отрезавший людям путь назад».

Вёллер считает, что ее версия — наиболее достоверная из всех. Она предлагала начать в «Чертовой яме» археологические раскопки, чтобы обнаружить мумифицированные останки погибших — исследования химического состава ила показали, что он должен был способствовать мумификации. Однако правительство ФРГ отказалось финансировать это предприятие, а сама Вёллер ничего сделать не могла, так как являлась тогда гражданкой ГДР.

Удалось ли ей осуществить свой проект после воссоединения двух Германий, неизвестно. Но в гипотезе Вёллер и без того хватает изъянов. Во-первых, день не совсем тот. Во-вторых, непонятно, при чем тут крысы, упомянутые в легенде? Вальтраут Вёллер предполагает, что весь эпизод с ними — это уже поздняя вставка в текст. K XVI веку Гамельн стал солидным торговым центром, так как судоходство на реке Везер было весьма оживленным — ведь ниже по течению лежал еще более богатый город Бремен. Положение Гамельна вызывало зависть у более бедных его соседей, поэтому, чтобы подчеркнуть данное неравенство, в предание и была включена история о Крысолове, наказавшем жадных горожан.

Казалось бы, суть дела ясна, но вопросы, ныне не имеющие ответа, все равно остаются. Хотите — верьте, хотите — нет, но чувствуется все же в случившемся какая-то зловещая нотка. Если хроники чуть-чуть подправить, можно предположить, что трагедия произошла именно в мистический день солнцестояния (21 июня). Почему именно в этот день, а не в любой другой? Совпадение? Возможно...

Но вот еще один штрих. Почему флейтист, как гласит легенда, был одет в красно-желтый костюм? Напомню читателю, что в одежде именно таких цветов на костры инквизиции поднимались осужденные за связь с дьяволом.

Довольно мало внимания уделяют исследователи и описанию самой «Чертовой ямы». Но и на основании сказанного можно предположить, что она относится к категории гиблых мест, или, говоря языком современной науки, к геопатогенным зонам. А ведь их с древних времен считают каналами связи с низшими — демоническими — мирами. В противоположность им существуют и светлые зоны — места связи с высшими мирами. Остается лишь выяснить, зачем посланцу демонических миров понадобились дети? Узнаем ли мы это когда-нибудь?..

-------------------------------------------------------------------------

И еще очень интересный анализ этой легенды:

 

26 июля 1984 года маленький западногерманский городок Гамельн (Hameln) отмечал 700-летие чрезвычайного происшествия: увода городских детей таинственным Крысоловом. В том виде, в каком легенда дошла до нас в пересказе братьев Гримм, она повествует о бродячем музыканте, избавившем Гамельн от нашествия грызунов. Играя на дудочке, он выманил крыс и мышей из их норок, повел за собой и утопил в реке Везер. Когда городские власти отказались выдать ему условленную плату, Крысолов снова заиграл на дудочке, увлек гамельнских детей из города и навсегда исчез с ними вместе в толще лесной горы. Некоторые полагают, что потомки этих детей объявились спустя много лет в лесах Трансильвании. В заключение легенда сообщала дату этого удивительного события и перечисляла следы, оставленные им в городской хронике, в церковных витражах и в местном летоисчислении.

Юбилей Крысолова в 1984 г. привлек в Гамельн толпы туристов и заново пробудил интерес к легенде о Крысолове. Международная Служба Би-Би-Си посвятила ей 13 июля 1984 г. передачу из цикла программы культуры и искусства «Меридиан». Как отмечала Би-Би-Си, исторически в основе легенды лежат средневековые Крестовые походы, в особенности печально известный Крестовый поход детей (1212 г.), которые вызвали массовые переселения народов (XI — XIII в.), а также страшные эпидемии чумы в Европе в XIV.

Согласно версии ВВС, история избавления города от крыс также имеет реальную основу. Воздействие музыки на некоторых животных давно известно на Востоке и подтверждено современными лабораторными исследованиями. Вероятно, какой-то бродячий монах-проповедник уговорил детей Гамельна примкнуть к Крестовому походу, а в XVI в. ловкий журналист объединил это событие с актуальной темой избавления города от крыс — переносчиков чумы.

Не решая вопроса о справедливости этой остроумной догадки, отметим только, что и в конце XX века легенда продолжает вызывать любопытство, и Крысолов побуждает если не следовать за собой, то разгадывать его шаги. Ибо главное отличие этой легенды от других прославленных европейских мифов, таких, как история доктора Фауста или распутного кавалера Дон Жуана, это загадочность самого сюжета и его героя.

В этом сюжете приметы действительности тесно переплетены со сказочными и фантастическими элементами. Грызуны как носители чумы, бродячие музыканты, кочующие по средневековой Европе, историческое переселение народов — и рядом сказочный образ мага-чародея, фольклорный мотив нарушенного обещания, чудесное исчезновение крыс и детей. При всей своей фантастичности история эта слишком конкретна, слишком привязана к определенным месту и времени, чтобы быть волшебной сказкой. И хотя эпилог легенды выводит происхождение немецкого племени в Трансильвании* от детей Гамельна, эта мифологическая привязка затрагивает сам сюжет лишь мимоходом и носит скорее орнаментальный характер . Сам сюжет слишком случаен, анекдотичен, чтобы притязать на звание мифа в прямом смысле слова. Он и не претендует на всеобъемлющую картину мира. Нет в нем и сакральных корней, столь важных и для доктора Фауста, продавшего свою душу дьяволу, и для закоренелого грешника Дон Жуана.

История Крысолова — это удивительное происшествие, необъяснимый казус. Не случайно легенда о нем фигурирует в старинных книгах: немецких Исторических хрониках Иоганна Людвига Johann Ludwig, 1584—1633), которые были источником стихотворения Гёте, и английской — послужившей прототипом «детской сказки» Р. Браунинга. Последняя носит характерное длинное и причудливое заглавие «Чудеса маленького мира, или Общая история человека в 6-ти томах», иллюстрированная «тысячей примеров того... чем был человек с ранних веков мира и до наших дней в смысле тела, чувств, страстей, привязанностей, его добродетелей и совершенств, его пороков и дефектов..., выбранных викарием прихода Троицы в г. Ковентри Натаниелем Уэнли из сочинений самых надежных историков, философов, врачей, филологов и др. Лнд., 1678 г.» В этой детской (!) книжке почтенный викарий собрал фантастические и монструозные истории о мышах, проглоченных заживо и вгрызающихся во внутренности проглотившего их человека, о людях, меняющих свой пол и возраст, и т. д. и т. п.

Легенда о Крысолове повисает где-то между сказкой, мифом и занимательной новеллой. И хотя смысл ее, ее message не сводится к истории происхождения немецкого племени среди венгерского населения Карпат, она мифологична в более широком смысле слова. Несмотря на свой анекдотический характер, это — легенда, а не просто из ряда вон выходящий случай; ее хочется объяснить, понять. Кто такой Крысолов? Откуда его власть над животными и детьми? Чем он действует: гипнозом, искусством? Легенда открыта толкованию, она напрашивается на интерпретацию. Легенда символична.

Чтобы почувствовать архетипический характер легенды о Крысолове, вспомним структурно близкую ей «Сказку о Золотом Петушке» А. С. Пушкина. В обоих случаях речь идет о напасти, чудесном избавлении от нее, нарушенном обещании и конечной расплате — гибели. Но вряд ли придет в голову задуматься над тем, что символизируют образы Звездочета, самого золотого Петушка или Шамаханской царицы*. В них ощущаются какая-то колдовская провокация, но не символы.

Не то в легенде о Крысолове. Хотя бюргеры и испытываются в ней на верность слову (и проваливаются в этом испытании), сюжет этим не исчерпывается. Гёте в своем стихотворении ни словом не обмолвится о бюргерах или о нарушенном обещании, но стихотворение его по полному праву будет называться «Крысолов». Народная легенда ставит вопросы более общие: о власти одного человека над многими, о добре, обращающемся во зло, о чуде и об ответственности за свои обещания.

Эти вопросы оказались особенно актуальны в начале XIX века, века наполеоновских войн и формирующегося романтизма. Девятнадцатый век открылся своим собственным передвижением — если не народов, то армий — с запада на восток и с востока на запад, он породил первого self-made европейского монарха, который принес народам Европы освобождение и порабощение, «зло погибельных чудес»* и породил культ Наполеона, захвативший в разной степени Гёте и Гейне, Стендаля и Бальзака, Пушкина и Лермонтова.

Романтическому вкусу XIX. импонировала народная легенда о Полосатом Дудочнике (Pied Piper'е), двуликом Крысолове, источнике добра и зла; ведь от Уильяма Блейка (конец XVIII в.) до «французских проклятых поэтов» (конец XIX в.) романтики воспевали «Janus face of good and evil» («Янусовый облик добра и зла»). И легенда о Крысолове захватила воображение великих, крупных и малых поэтов Германии, Англии и России, и на протяжении почти 130 лет, от 1803 г. (год появления стихотворения Гёте) до 1924 г. (поэма «Крысолов» Цветаевой), ее обрабатывали Гёте, Зимрок, Браунинг, Гейне и Цветаева, если ограничиться самыми известными именами и одними поэтами. Не всякому бродячему сюжету так повезет...

И вдруг нить оборвалась! С 1924 года и до наших дней легенда о Крысолове не удостоилась ни одного стихотворения или поэмы, хотя в прозе Камю («Чума»), Г. Грасса («Крыса») и других* можно найти ее отклики и отголоски. Что же произошло?

Интерес поэтов оказался пророческим: на наших глазах легенда шагнула в жизнь. XX век породил страшных фюреров — Крысоловов разной окраски. Brown Piper (Коричневый Дудочник) Германии, Black Piper (Черный Дудочник) Италии, Red Piper (Красный Дудочник) России, верные своему полосатому прототипу, повели и привели свои послушные народы в бездну национальной катастрофы. И после второй мировой войны интерес к легенде в поэзии упал и закономерно перешел в прозу и в сферу языка философии, социологии, социальной психологии и психиатрии.

Но образ Крысолова не всеми и не всегда трактовался как олицетворение тоталитарной власти. С легкой руки Гёте немецкие и русские поэты видели в харизме Крысолова воплощение власти искусства, хотя каждый понимал искусство по-своему. И только с Генриха Гейне началась историческая и политическая интерпретация легенды как «крысиной» ситуации. В поэме Марины Цветаевой она нашла наиболее полное и конкретное выражение одновременно с последовательным завершением темы искусства.

И все же Крысолова трудно причислить к вечным образам. В компании с Дон Жуаном, Фаустом или Агасфером он чужой. Его легенда на обочине большой дороги литературы. И до Марины Цветаевой она носила побочный характер в творчестве поэтов, ее обрабатывающих. Песенка «на случай» у великого Гёте, баллада у филолога-фольклориста Зимрока, ранняя «детская сказка» у автора сугубо взрослой поэзии Браунинга, наконец, очень важное, но неопубликованное при жизни и, возможно, незаконченное стихотворение Гейне. Только Марина Цветаева своей поэмой «Крысолов» прославила старинную легенду и поставила ее в один ряд с самыми замечательными бродячими сюжетами большой литературы. Эта поэма оправдывает и предлагаемую попытку проследить судьбу сюжета.

 

В Нижней Саксонии, на берегу реки Везер, неторопливо катящей свои воды в Северное море, расположился небольшой немецкий городок Гамельн. Это патриархально тихое сегодня место было в прошлом ареной поразительных событий, волновавших впоследствии не одно поколение писателей, ученых и поэтов.

Речь пойдет о знаменитой истории гамельнского Крысолова-флейтиста и о детях, якобы погубленных им. Легенда эта была настолько популярна в творческих кругах, что сюжет ее вдохновлял в разное время таких знаменитостей, как Генрих Гейне и Проспер Мериме, Роберт Браунинг (поэма «Флейтист из Гамельна») и Валерий Брюсов. В этом списке мы встретим и Гете, посвятившего главному герою нашего рассказа большую балладу.

О чем же гласит сама легенда? В эпоху Средневековья в Саксонии сложилось устное предание, повествующее о том, как Гамельн стал объектом нападения полчищ прожорливых крыс. Местный магистрат был в растерянности; жители впали в панику. Но на помощь горожанам неожиданно пришел некий флейтист. С помощью своего инструмента он выманил крыс за городские ворота и, заворожив волшебной музыкой, заставил одну за другой погрузиться в воды реки Везер. Короче говоря, утопиться. Жители вздохнули с облегчением, но на этом история, как известно, не закончилась. Жадные отцы города отказались заплатить флейтисту обещанное. Тогда он, уходя из Гамельна, в гневе заиграл снова. Однако теперь за ним пошли уже не грызуны, а дети неблагодарных горожан. И никто не смог остановить ни их, ни музыканта-волшебника. Больше детей никто никогда не видел.

Такова легенда. Но легенда ли? Уже в ряде средневековых документов обнаруживаются подтверждения того, что предание о Крысолове, скорее всего, не вымысел, а реальное историческое событие. Из ранних произведений можно упомянуть труд «Гибель детей Гамельна» Иоганна Помариуса, относящийся к XIV веку. Но более интересна городская летопись. Цитируемый ниже отрывок является сегодня наиболее достоверной частью предания.

«В 1284 году, в день Иоанна и Павла, что было в 26-й день месяца июня, одетый в пестрые покровы флейтист вывел из города сто и тридцать рожденных в Гамельне детей на Коплен, близ Кальварии, где они и пропали».

В данном тексте приводятся, как мы видим, лишь голые факты, никак не объясняющие смысла происшедшего. По-прежнему остается неясным, как загадочному флейтисту удалось подчинить своей воле детей и главное — «нейтрализовать» родителей. «Здесь попахивает колдовством», — сказали бы раньше. В наши дни, скорее всего, предположили бы, что Крысолов владел искусством массового гипноза.

В XVI—XVII веках в легенде был еще один любопытный отрывок, позже исчезнувший. В нем говорилось, что двум ребятишкам все же удалось спастись и они сообщили жителям города подробности исчезновения товарищей. Из их сбивчивого рассказа следовало, что, отстав из-за усталости от других ребят, они увидели, как дети вслед за Крысоловом вошли в горную пещеру и каменные стены сомкнулись за ними. Через несколько недель после этих событий один из уцелевших детей онемел, а другой лишился зрения. Суеверные горожане посчитали случившееся кознями Сатаны. Они были уверены, что это именно он явился в город под видом флейтиста.

Помимо недостатка фактов, нашедших отражение в хрониках и книгах, исследования загадочной истории затрудняются еще и тем, что некоторое время спустя после описываемых событий в Гамельне началась эпидемия чумы, унесшая большинство свидетелей трагедии.

В наши дни предлагалось немало версий, пытавшихся научно объяснить историю гамельнского крысолова без всякой мистики и чертовщины. Одни исследователи полагали, что в городе случилась эпидемия чумы или дифтерии, убившей детей, а образ флейтиста считали аллегорическим символом вошедшей в город болезни. Другие выдвигали гипотезу, что персонажами драмы были не дети, а молодые горожане, павшие в сражении с войсками епископа вестфальского города Минден. Однако эта битва произошла на четверть века раньше 1284 года, и убито в ней было не более тридцати человек. К тому же совсем непонятно, как произошло столь сильное искажение реальных событий? Разве что сослаться на сомнительный аргумент: мол, в жизни и не такое бывает...

Более интересную гипотезу выдвинул ученый Мейнард, утверждавший, что дети пали жертвой охватившего их особого «танцевального» психоза. Он приводил многочисленные примеры подобных случаев из области истории и медицины. Вспомним хотя бы эпизод с Детскими крестовыми походами, когда подростки, как бы охваченные внезапным безумием, безоружными отправлялись в путь, надеясь победить мусульман с помощью песен религиозного содержания.

Еще одна версия сводится к следующему. В 1284 году некий вербовщик, проходя через Гамельн, уговорил молодых горожан последовать за ним для переселения в другое место. Перейдя через горы, все эти люди оказались на территории современной Румынии и поселились там. Роберт Браунинг пишет:

 

 

И это племя в Трансильвании

 

От всех отлично оттого,

 

Что предки дальние его,

 

Как нам поведало преданье,

 

Когда-то вышли на простор

 

Из подземелья в сердце гор,

 

Куда неведомая сила

 

Их в раннем детстве заманила.

 

В подтверждение данной теории указывали на витраж XVI века, установленный в гамельнском соборе Март-кирхе. На нем изображен уход детей вслед за «эмиграционным агентом».

Предложенная разгадка кажется вероятной, но лишь на первый взгляд. В XIII веке городское население Европы в большинстве своем принадлежало к определенным ремесленным цехам, и старшие мастера вряд ли отпустили бы своих детей в подобное путешествие. Это означало бы потерю продолжателей семейных профессий и привело бы к развалу цеховых производств. Легко сняться и уйти из города могла только голытьба — люди, не имевшие постоянного заработка и профессии, этакие колонисты вербовщикам были не нужны. Кроме того, достаточно просто взглянуть на карту, чтобы увидеть, какое огромное расстояние отделяет Гамельн от Трансильвании, и понять, что это не самое лучшее место для вербовки мастеровых.

Итак, версий много, «а воз и ныне там». Но вот ученые взялись за дело более серьезно. В 1980-е годы известная немецкая исследовательница Вальтраут Вёллер отправилась на злополучное место и попыталась раскрыть загадку Га-мельна. В первую очередь она решила найти те места, о которых сообщала городская летопись. Розыски гористой местности под названием Коппен продолжались долго. Вначале за нее ошибочно приняли большой холм неподалеку от въезда в Гамельн. Однако никаких пещер в нем обнаружено не было. Тогда решено было проверить более отдаленные районы: и вот старания фрау Вёллер в конце концов увенчались успехом. Как оказалось, в пятнадцати километрах от городских ворот Гамельна в горах находится болотистая котловина, окруженная со всех сторон мрачными скалами. Местные жители не любят там бывать и называют ее «Чертовой ямой». Скалы, обрамляющие впадину, отвесны: к ней ведетлишьодно узкое ущелье, практически непроходимое в наше время. Дно котловины занимает трясина, частично заваленная каменными глыбами и полусгнившими стволами деревьев.

Как вспоминала позже Вёллер, даже спустя семьсот лет после трагедии место это выглядело настолько зловеще, что ей стало не по себе. Продолжая свою работу, неутомимая немка выяснила, что развалины, находившиеся неподалеку, некогда были замком, носившим название Коппенбург. Рядом располагалась небольшая деревня Коппенбрюгге. Местные старожилы, как пишет Вёллер, до сих пор рассказывают истории о том, как в «Чертовой яме» погибли какие-то люди.

Теперь надо было установить, отчего все же погибли га-мельнские дети и почему они оказались так далеко от своих домов. И опять Вёллер обратилась к истории. Ей помог календарь: ведь день 26 июня так близок к 21 -му числу — времени летнего солнцестояния, которое всегда праздновалось в странах Европы. Исследовательница установила, что на скалах, окружавших «Чертову яму», в эти дни издавна проходили народные гулянья и зажигались костры. Вот, наверное, и 26 июня 1284 года толпы детей во главе с неким флейтистом отправились в те края, чтобы повеселиться и устроить свой отдельный праздник. «Долгая дорога, — пишет исследовательница, — утомила молодежь. Когда процессия прибыла на место, уже стемнело, и дети, заблудившись, вполне могли угодить в болото. Возможно, катастрофу усугубил и обвал, отрезавший людям путь назад».

Вёллер считает, что ее версия — наиболее достоверная из всех. Она предлагала начать в «Чертовой яме» археологические раскопки, чтобы обнаружить мумифицированные останки погибших — исследования химического состава ила показали, что он должен был способствовать мумификации. Однако правительство ФРГ отказалось финансировать это предприятие, а сама Вёллер ничего сделать не могла, так как являлась тогда гражданкой ГДР.

Удалось ли ей осуществить свой проект после воссоединения двух Германий, неизвестно. Но в гипотезе Вёллер и без того хватает изъянов. Во-первых, день не совсем тот. Во-вторых, непонятно, при чем тут крысы, упомянутые в легенде? Вальтраут Вёллер предполагает, что весь эпизод с ними — это уже поздняя вставка в текст. K XVI веку Гамельн стал солидным торговым центром, так как судоходство на реке Везер было весьма оживленным — ведь ниже по течению лежал еще более богатый город Бремен. Положение Гамельна вызывало зависть у более бедных его соседей, поэтому, чтобы подчеркнуть данное неравенство, в предание и была включена история о Крысолове, наказавшем жадных горожан.

Казалось бы, суть дела ясна, но вопросы, ныне не имеющие ответа, все равно остаются. Хотите — верьте, хотите — нет, но чувствуется все же в случившемся какая-то зловещая нотка. Если хроники чуть-чуть подправить, можно предположить, что трагедия произошла именно в мистический день солнцестояния (21 июня). Почему именно в этот день, а не в любой другой? Совпадение? Возможно...

Но вот еще один штрих. Почему флейтист, как гласит легенда, был одет в красно-желтый костюм? Напомню читателю, что в одежде именно таких цветов на костры инквизиции поднимались осужденные за связь с дьяволом.

Довольно мало внимания уделяют исследователи и описанию самой «Чертовой ямы». Но и на основании сказанного можно предположить, что она относится к категории гиблых мест, или, говоря языком современной науки, к геопатогенным зонам. А ведь их с древних времен считают каналами связи с низшими — демоническими — мирами. В противоположность им существуют и светлые зоны — места связи с высшими мирами. Остается лишь выяснить, зачем посланцу демонических миров понадобились дети? Узнаем ли мы это когда-нибудь.

 

Рассматриваю Первосвященника. Вижу что назвать его католическим--более чем ошибочно.В этой карте объединены как бы самые популярные религии--Крест видимо католицизм и христианство, подсвечники и звезды давида на полотне--иудаизм, витраж над головой священника--Будда, сидящий в позе лотоса и видимо в его цветке...Ничего больше не упустила? Ислама что-то не замечаю...Собираюсь искать инфу по этой карте для описания на блоге, так чтобы ничего в символике б не упустить.

 

Знаешь, все искала его тоже... Обычно или полумесяц со звездой изображается... Но здесь их явно нет.

И вот пришла к выводу, что раскрытая пятерня, ладонь- ведь тоже один из основных символов ислама. Часто носят как кулончик на цепочке такую ладошку...

 

Да, рука Фатимы называется (кажется сестра пророка). У меня есть, малюсенькая, но золотая - ношу на запястье 

Девочки - священник м.б. универсальным, т.е. каждому кверенту/кверентессе в соответствии с их религиозными/культурными убеждениями.

Не забывайте - глобализации "прет". хочешь не хошь, а идее мультикультурализма надо придерживаться.

А Таро в руки кто-хочет может взять, м.б. убежденный коммунист - тогда священник для него - это партайгеноссе.

 

Не совсем в курсе их родственных отношений, честно говоря..  . Но знаю, что Фатима тоже зовется святой...

И еще насчет пятерни- один из пророков во время какой-то битвы лишился кисти руки- и в честь этого рука была объявлена святым символом...что-то такое... 

И есть еще версия, что каждый палец руки в этом символе посвящен одному из 5 пророков.

 

вот про руку не знала, вы мне очень помогли.

Сейчас отвечала Рейки и возникла мысль--а если посмотреть в колоде карты движения( условно так обозначим)--какие это карты и что нам это дает--направление, перспективность движения, смысл и все такое прочее?

Например, Воин--движение можно назвать движением по пересеченной местности, скорее ограниченное какими-то рамками--дислокация военного--куда приказали, командировочного--тож куда послали, пусть не по приказу--но тогда ограничено рамками цели--вот только ее вижу и к ней пру как танк...

 

Тот же самый Крысолов- движение, выход, переход из одного места в другое под влиянием идеи, призыва, слуха.

 

Симболон--пара идет к красивому зданию--выход в свет, курорты, посещение достопримечательностей( поездка с познавательной целью), поход в театр, кино, выставку...культурный досуг

Прощание у меня ассоциируется с переездами--оба мужчины нагружены скарбом в той или ной мере--переезд в другой город и т.п...Беженцы...

Бремя--чем не альпинист?Этакий экстрим.Тяжело, а премся.Выше гор могут быть только горы...

 

Ну, если точно--Хáмса – это защитный амулет в форме ладони, которым пользуются и иудеи, и мусульмане. Слово «хамса» имеет семитские корни и значит «пять». Как правило, хамса бывает симметричной, с большими пальцами с двух сторон, а не копирует анатомическую форму ладони. Хотя ее широко используют и иудеи, и мусульмане, она существовала еще до возникновения этих религий и была связана с богиней Танит, лунной богиней финикийцев, покровительницей Карфагена.

У евреев она связана еще и с их священной книгой в 5 томах—Торой

 

Так вот мой ряд профессий навскидку, где-то топорный

 

Забота--нянечка,воспитатель детского учереждения, опекун

2 лица Евы--почему-то подумалось--парикмахер,стилист, визажист--какое личико нарисует...)))

Ярмарка тщеславия--видно шоу Юдашкина навеяло--модели, модельеры,фотомодели и все в эту область

Артикуляция--психолог.Раз уж все проговаривать надо

Прощание--перевозки

Бремя--грузчик, разнорабочий, профессии связанные с тяжелыми нагрузками в целом...

Королевские дети почему-то связь, например сотовая)Люди переговариваются на расстоянии.

Акция --черный пиар, судебные приставы

Грааль--вся такая витражная--дизайн интерьера, роспись художественная...

 

Можно профессии еще и по планетам на картах смотрет'.

К примеру-наличие Меркурия-Близнецы-говорит о профессиях для Близнецов

Меркурий-Дева-аналитики,здоров'е и так далее

Марс-Овен- армия,хирурги(воины с ножами и так далее)

Ну и смeшиват' профессии-так же по Планетам.

надеюс',что наши астрологи помогут.

 

Мнемозона - психология

Черная меса - ПиАр, политика

Крысолов - реклама, политика

Старец - преподавание

Инквизиция, Акция, Плен - судебное производство

Материя и Дух - эзотерический магазин

Стратег - все всязаное со стратегическими играми, например политика, армия, законотворчество, различные фондовые и финансовые рынки,

Жадюга - бухгалтер

Весник -почтовые службы, налоговые, и все прочие которые могут прислать судьбоносные письма

Обман - всякого рода мошенники, и как не странно банки. Которые дают ипотеку под 15 процентов, от суммы, а почему-то выплачиаешь 100-150 процентов.

Тишина - врач отолагинголог

Вампир - профессии связаные с изыманием у вас средств и резервов, а так же медики, и вампиры по призванию 

Свадьба - тот кто брачует, или организаторы всяческих торжеств.

Золушка - клиринг

Абсолютный дурак - бродяги

Возлюбленая - проститутка (высокого класа, низкого может и по абсолютному дураку идти)

 

Сиси, по планетам и я описывая карты вижу)))Цельными списками, мне интересно именно ассоциативно, по картинке)

У меня Вестник еще курьер, журналист...

Каждодневная жизнь--типа домработники по хозяйству--горничные, прачки, уборщицы, слесари и прочее

Ну Любовница по антуражу еще на салон красоты тянет--всякие там массажи, спа, бассейны...Да и Привлекательные девушки из этой сферы--мы из серой мышки сделаем королевну)

Старец да, преподавание, но мне кажется уже высшего учебного заведения

Вдова...может работник ритуальных услуг

Ха-ха,бедствие-работник загса, сваха...

Алхимик--учитель, парфюмер, химик

Расставание--туроператор, стюардесса...

Злорадный нарушитель--может этот, как его...ну который фейерверки устраивает, огненные, световые шоу..Диджей в ночном клубе)

Ответственный за создание--ветеринар, дрессировщик..

Исповедь--тоже что-то из области психоанализа

Мать--гениколог,акушер, детский врач

А по мне Старец-работник архива,писател'

а не препода-явно Праповедник тянет

 

Стратег - все всязаное со стратегическими играми, например политика, армия, законотворчество, различные фондовые и финансовые рынки, -программист,менджер,все что связано с аналитикой,математик,физик,экономист.

Абсолютный дурак - бродяги фантазеры

Возлюбленая - проститутка (высокого класа, низкого может и по абсолютному дураку идти)дамочка позволяющая себе роскошно жит'

Вампир - профессии связаные с изыманием у вас средств и резервов, а так же медики, и вампиры по призванию туда же ночные профессии-сторож

Алхимик--учитель, парфюмер, химик аптекар',разные иследователи ,где нужны опыты,работники лабораторий депрессия-работа в шахтах,рудники,все,что под землей

Повседневная работа-собственное хозяйство

Ложный Нимб-работа в смену

Фурии-работа с электричеством

Снежная Королева-работа со л'дом,где холодно.

Из-за Нептуна-я бы отнесла карту Королевские дети -еще к морякам. Просто-не знаю-какую еще карту для водной профессии взят'.По идее Нептун должен быт' на карте!!

 

Сиблонон - поездка в южную страну, к примеру в Грецию. Экскурсия по красивым местам и в музеи.

Ноша - альпинист,турист, походы в горные места.

Снежная Королева - страны севера, к примеру Норвегия, возможна и Россия. Сезон года - зима, снег, холод.

В жизни Снежная Королева может означать мачиху.

 

На карту Спящая красавица)

Дело в том, что прикупила я себе как-то про запас 2 экземляр любимой колоды Эра Водолея( ну коды старая на пенсию, чтоб было)--а седни в коробку с колодами глянула--оть блиин...Видите ли сейчас эта колода кроме коробки своей идет еще дополнительно в прозрачном пластмассовом футлярчике.И смотрю, лежит она в этом пласстмассовом "гробике" как та красавица, ждет пробуждения

 

Мнемозона - психология

Черная меса - ПиАр, политика

Крысолов - реклама, политика

Старец - преподавание

Инквизиция, Акция, Плен - судебное производство

Материя и Дух - эзотерический магазин

Стратег - все всязаное со стратегическими играми, например политика, армия, законотворчество, различные фондовые и финансовые рынки,

Жадюга - бухгалтер

Весник -почтовые службы, налоговые, и все прочие которые могут прислать судьбоносные письма

Обман - всякого рода мошенники, и как не странно банки. Которые дают ипотеку под 15 процентов, от суммы, а почему-то выплачиаешь 100-150 процентов.

Тишина - врач отолагинголог

Вампир - профессии связаные с изыманием у вас средств и резервов, а так же медики, и вампиры по призванию

Свадьба - тот кто брачует, или организаторы всяческих торжеств.

Золушка - клиринг

Абсолютный дурак - бродяги

Возлюбленая - проститутка (высокого класа, низкого может и по абсолютному дураку идти)

2 лица Евы - салон красоты

Феникс - пожарные

Там где дева на птичке - пилот, стюардеса

Пара - все работы которые требуют напарника, ассистента

Спящая красавица - солярий 

Стратег - програмист

Соблазнитель - сутенер, лохотронщик, продавец наркотиков

Шут - все работы со свободным полетом - и передвижением

Королева - женщина с должностью

Эго - топ менеджер

Нарушитель спокойствия - организаторы всяких тяженых шоу, типа рейв, треш, где могут быть наркотики

Марионетка - модель

Мастер и ученик - преподаватель в ПТУ

Каждодневная жизнь - селское хозяйство

Самобичевание - работа связанная с опастностью или например в кабинетте физиотерапии

Чаша Гроаля - работа о которой только можно мечтать

 

Девочки по профессиям Тишина-это еще сурдопедагог--работа с глухонемыми и слабослышащими. И как я сразу не подумала)У меня же мама сурдопедагог .

А у меня еще бредовые мысли))Насчет географии--это раз.

Какие карты Симболона могут переходить одна в другую?И соотвественно ситуация?

Вот например Злобный нарушитель спокойствия и Депрессия

Взляните внимательно--шут зажег костер и пляшет , а впереди вход в пещеру.А на карте Депрессия--человек сидит в пещере--вдалеке выход из нее где видны отблески костра.

Или--Искуситель и Напасти--внимательно приглядитесь--одна и та же декорация каменное помещение с дними тем же очагом--на первой искуситель, на на 2 карте--видимо он же в виде демона уже с искушенной им и потому скованной пары

Также интересно посмотреть--какие пары по каким признакам можно составить из одиночных персонажей Симболона

Например

Мастер и Мойра --оба на вершине, оба наделены знаниями

Актер и Марионетка--общая профессия так сказать

Больной король и Бедствие(Гермес на костылях)--проблемы со здоровьем

2 лица Евы и Ложный нимб--двуликость, двойственность

Ангел и Фортуна--один дает, на другого льется.

 

Одна знакомая попросила меня посмотреть на работу. Выпали привл. девушки с другими картами. И почему девушек я приняла за фотосалон. Сказала знакомой. И точно, ей сделали предложение открыть фотосалон.

 

Куда идет Шут? Или же кем он станет в конце пути?Даже не знаю как тут точнее.

Я работая с символикой все замечаю и замечаю детали на картах)))Общие детали...

 

Он идет туда в горы ,где корoна и молния.! Там на пути-церковь видна(значит селение).У немцев стандарт-деревня,или город-всегда церковь построена.И она видна из далека.

Путь у него длинный и не легкий-камни по бокам и чертополох.

--Сумеречная,но с другой стороны не известно- пойдет он по пути дальше или задержится в городе.

 

А шут то совсем не прост! Шут и король! Для чего у него костюм короля то выглядывает из мешка то? Может и перевоплотиться? Улыбка то хитрая.

Ещё занятная деталь... неудобно мешок то несёт! Не на том плече! На маскарад похоже! Или не привык носить мешок на палке, никак не приспособится.

 

Кстати, зигзаг молнии вдали- это символ Урана, неожиданностей на пути. Шут не смотрит себе под ноги, он смотрит в противоположную дороге сторону, а ноги его ведут вперед...

 

Я думаю, что церковь то не спроста. Или служителем культа станет. Опять же.. молния бьёт в корону. Сюжет из Башни.

Пиньжак короля сбросил, остался пока в шутовском.

Типа плюнул на все королевства, почести и захотел нормально, по человечески пожить в новом городе.

Как вариант - будет обычным жителем.

Ну куда он дойдет я не догадалась  , а вот то, что мимо города пройдет - это неверняка. ведь город-то разрушен (Прощание), все жители ушли, он издалека только кажется целым 

так что - только мимо........ а если мимо, то только к Мастеру в горы....

 

Умница!!! Над горами вдалеке корона( про которую все уже сказали, кстати).А эта же корона и в карте Мастер, который в горах с книгами сидит)

То ли Шут должен пройти тернистый путь чтобы стать Мастером, то ли он за советом к Мастеру идет...

 

Сегодня смотрела на карты и увидела, что у многих сходное значение. Разделила их на группы и вот, что получилось:

Снежная королева, спящая красавица, освобождение - холод, вечность, вечер, ночь, утро, сон, глубокая

заморозка, эмоциальная холодность, сонное состояние.

Символика карт - луна. Спящая красавица - новолуние, С. королева - полнолуние, Освобождение - убывающая луна.

Вдова и Мойра - траур, печаль, слезы.

Фурия и злобный пакостник - злоба, агрессия, конфликт.

Мнемонина, Тишина, Отрешение - медитация, воспоминания, молчание, контакт с высшим, уход в себя.

Мастер и ученик, Мастер - обучение, духовник и т.д.

Золотая клетка и Плен - Заточение, тюрьма, эзоляция физическая и психологическая.

Страх, бедствие, аборт - горе, потеря, страхи и т.д.

 

Интересная вещь с Симболоном. Вроде скачала все изображения карт, но не заметила идеи авторов колоды. Наверное, плохо приглядывалась, смотрела

только на картинки. И только когда стала рассматривать карты вживую, все, то есть почти все  , прояснилось 

В основе колоды - 12 карт - это характеристика 12 знаков зодиака, усиленных нахождением в них их планет-управителей.

Воин - Марс в Овне.

Любовница - Венера в Тельце.

Посредник - Меркурий в Близнецах.

Мать - Луна в Раке.

Эго (мое "я") - Солнце во Льве

Служительница - Менкурий в Деве.

Партнер - Венера в Весах.

Соблазнитель - Плутон в Скорпионе.

Проповедник - Юпитер в Стрельце

Мастер - Сатурн в Козероге.

Шут - Уран в Водолее.

Каждая из остальных карт - это соединение двух основных карт. Причем на некоторых картах полностью повторяются персонажи или антураж. Например, Партнер + Соблазнитель = Бедствие.

Но есть карты, картинки которых мне не до конца понятны. Например, Акции. Это соединение Воина (Овен, Марс) и Посредника (Близнецы, Меркурий).

Пояснение к карте - сплетни; клевета; разрушение/ уничтожение словами; Стенание; склоки, злостная клевета; острый язык - в принципе, соответствуют Марсу в Близнецах, Меркурию в Овне.

У меня самой Марс в Близнецах в квадратуре к Меркурию, и я знаю о том, как может проявляться этот аспект. Но неужели это положение (Воин + Посредник) несет только отрицательный аспект?

Марс в Близнецах

Бойкий Марс.

...Проработанный близнецовский Марс дает большие способности к ментальному управлению энергетическими потоками, что означает блестящие способности к чему угодно, особенно при сильном Меркурии, Меркурии в знаке воздуха или в аспекте к Марсу...

Думаю думаю, по какому принципу они соединили эти два астрологических принципа, может они имели в виду негативное соединение этих принципов.

 

.На счет-карты Акция.Авторы этих карт-рассматривают карты-как в положительном-результат,так и отрицательном аспекте-проблема и как путь решения проблемы.К примеру я уже посала-в раскладах есть-где рассматривается -именно конкретное значение карты,а есть положение в раскладе-где рассматривается общее описание карт. Вообще -фундамент этих карт астрология и натальная карта. То есть идет проработка аспектов.

К примеру-карта где Бедтсвие ( у нее другое правильное название-Зависимось)-у меня не сработает плохо-так как в моем гороскопе Марс и Плутон -имеют 120 градусов-это положительный аспек.

 

какой цветок растет у ног Ангела?

вообще напоминает Нарцисс, хотя, есть и похожее растение соцветием - Мыльнянка, только у неё строение листа другое.

 

Обычный средневековый город

 

 

Автор: Gremlin, 02 Jul. 2002

Кол-во прочтений/просмотров: 42201

Кол-во комментариев: 4

Кол-во оценивших статью: 38       Общая оценка

             Оценить статью 

 

 Версия для печати

 

 

 

 

 

Вступление

 

В этой статье я не буду писать о том, о чем обычно пишут в учебниках. Я не буду говорить о роли городов в экономике и политике средневековых государств, о зарождении буржуазии и становлении нового типа товарно-денежных отношений. Оставим эти премудрости специалистам.

 

В этой статье я хочу, прежде всего, попытаться воссоздать образ средневекового города, описать его таким, каким он виделся бы путнику, пришедшему туда. Естественно, с точки зрения профессионального историка этот образ будет грешить неточностями, некоторыми слишком сильными обобщениями, многие моменты освещены поверхностно и т.п. Но я пишу этот текст не для историков. Эта статья в первую очередь призвана оказать помощь в моделировании города в ролевой игре. Она посвящена бытописанию, тем мелким деталям и частностям, которые составляют повседневную жизнь города. Особое внимание уделяется отличиям жизни в средневековом городе от того, что привычно нам - людям XXI (уже) века.

 

Предупреждая возражения знатоков: да, конечно же, города в разных частях Европы были разными. В Германии это густая сеть мелких городков, находящихся в нескольких десятках километров один от другого. А в Италии - это огромные города-мегаполисы, каждый из которых был сердцем маленького государства. И в разные времена (а ведь средневековьем называется период в 800 лет - с IX по XVI века) жизнь в городах тоже сильно отличалась.

 

Описываемый здесь средневековый город мог бы быть расположен на территории Германии или Франции, а может даже Англии, Испании или Швеции. Описываемые реалии городской жизни относятся к периоду XII-XIV вв. Это время, которое принято называть "высоким средневековьем", наиболее часто становится историческим прототипом для миров в стиле фэнтези.

 

Я надеюсь, что изложенные здесь сведения помогут создать колорит и расцветить игру множеством историчных деталей, а может быть, смогут послужить основой для построения сюжета, завязанного на какие-то конкретные особенности городской жизни тех времен.

 

Внешний вид

 

Города в средневековой Европе были небольшими. Наши привычные масштабы "мегаполиса" совсем не применимы к ним. Даже Великий Рим во времена расцвета империи насчитывал всего около 1 миллиона жителей. В среднем же городе Западной Европы в описываемые времена жило не больше 5-7 тыс. человек. Город с населением 15-20 тыс. уже считался большим, а население 40-50 тыс. было только в столицах крупных государств, таких как Лондон или Париж. Совсем маленький городок мог насчитывать всего 2-3 тыс. жителей.

 

Несколько другая ситуация была в Италии и Византии. Там вообще относительная часть городского населения была больше. И крупнейшие города, такие как Венеция, Милан или "наследник Рима" Константинополь насчитывали до 100 тыс. жителей. Но про Италию и Византию мы в этом тексте больше вспоминать не будем.

 

Иногда возникают разночтения в оценке населения средневековых городов, связанные с тем, что в тогдашних документах как правило указывалось не все население, а только взрослые, а иногда - только взрослые мужчины. Поэтому если вы читаете, что в городе насчитывается 700 горожан - то, скорее всего, общее население города - порядка 2000.

 

Заметим, что в маленьком городе, где живет всего 3 тысячи человек, как правило, все всех знают и приезд группы чужаков не может остаться незамеченным. В таком городе практически никогда, за исключением ярмарок, праздничных шествий и других особых случаев, не собирается толпа такой величины, чтобы в ней можно было действительно затеряться.

 

Расстояния между городами были небольшими. В густонаселенных районах расстояние между соседними городами не превышало 1-2 дней конного пути (30-50 км).

 

Города строились по берегам рек, вдоль крупных трактов или вокруг замков. Если город ставился на дороге, то участок этой дороги в пределах города превращался в главную городскую улицу. В прибрежных городах главной улицей обычно становилась дорога, ведущая от замка сеньора (или другого главного здания города) к берегу. Реже главная улица тянулась вдоль реки или морского берега (это характерно для городов, выросших из рыбацких поселков).

 

Практически любой город окружен стенами. Причем, чем больше и богаче город, тем более мощные и высокие стены его ограждают. У самых маленьких и молодых городков защитой может служить просто земляная насыпь и деревянный частокол на ней, в городах побольше - каменные стены с башнями и бойницами. В работах по возведению и поддержанию городских укреплений должны были участвовать все горожане, впрочем практически везде "отработку" можно было заменить денежным взносом.

 

Вокруг городских стен обычно простираются сады и огороды, принадлежащие горожанам. Нередко ближайшая сельская округа (на 3-5 миль вокруг города) считалась принадлежащей городу и входила в юрисдикцию городских властей.

 

Городские ворота запирались с заходом солнца и отпирались на рассвете.

 

Жизнь в городе начиналась с рассветом. Обычно о начале дня возвещал бой колоколов собора, гонг или горн. Часы с боем на башне ратуши были дорогим удовольствием и такое "чудо" мог позволить себе только богатый город. Часы были гордостью горожан. Кстати, "минут" эти часы не показывали.

 

Многие города имели примерно однотипную радиальную планировку. В центре главная площадь, на которой находились самые главные здания: центральный собор, ратуша или зал заседаний, дом (или замок) правителя. От площади по радиусам разбегались улочки. Они не были прямыми, петляли, пересекались, образуя маленькие площади, их соединяли проулки и проходы. Все это образовывало настоящий лабиринт, в котором приезжему нетрудно заблудиться.

 

Ближе к центру города располагались богатые дома, дальше - дома и мастерские ремесленников, совсем на окраинах - трущобы. Недалеко от городских ворот располагались купеческие подворья, где останавливались проезжие купцы. Там же были склады товаров. Если город стоит на берегу судоходной реки или моря, то в стороне порта образовывался портовый (речной, морской, рыбацкий) квартал.

 

Санитарная обстановка

 

В умах большинства RPG'шников существуют два взаимоисключающих предрассудка: первый - что улицы средневековых городов были залиты помоями по колено, и второй - что чуть ли не в каждом городе должна быть подземная канализация, представляющая собой немаленький, иногда многоуровневый "донжон", населенный крысами, разнообразными монстрами и обязательно со встроенной штаб-квартирой воровской гильдии. Хочу вас разочаровать - ни того, ни другого обычно не было. В небольших городках помои действительно выливались прямо на улицу, но все же, как правило, не на головы прохожим, а в сточные канавы, идущие по краям улицы. Собственно канализация, пардон, была устроена по выгребному методу и обслуживалась, гм, ассенизаторами, по ночам вывозившими это самое из города. Кстати люди данной профессии носили весьма поэтичное название "ночной мастер" или даже "ночной король".

 

Нечто наподобие централизованной городской системы канализации и дренажа начало появляться довольно поздно и в крупных городах. В мелких городишках открытые сточные канавы просуществовали аж до XVIII века.

 

Кстати, здесь же упомяну о так нежно любимой авторами городских сюжетов гильдии воров. Так вот, в средневековье никаких воровских гильдий по типу мафии в городах не было. Это для разбойников, живущих за городскими стенами и грабящих людей в открытую, с оружием в руках, было характерно сбиваться в относительно большие банды. А городские воры действовали в одиночку или мелкими группками. Между собой эти группки, как правило, были не связаны и максимум - делили территорию. Никакого особенного влияния на политику и жизнь города данные криминальные элементы не оказывали. Да и вообще, вор считался презренным существом, и никакого романтического идеала вокруг воров (опять же: не путать с разбойниками) не создавалось.

 

Власть

 

Власть в средневековом городе можно разделить на административную, судебную, экономическую и военную.

 

Первое, что надо сказать о власти, это то, что в большинстве средневековых городов власть была разделенной. Город жил в режиме двоевластия. С одной стороны у города были свои выборные власти - магистрат, городской совет, мэр или бургомистр, а с другой город в той или иной мере подчинялся местному феодалу, епископу или непосредственно королю. Да, были, конечно города-"коммуны", пользовавшиеся полным самоуправлением, но было их немного и существовали они недолго. Разделение властей - весьма плодородная почва для сюжетотворчества. Городские интриги, завязанные на борьбе двух властей - огромные поле для сюжетов в стиле "городской детектив". Поэтому я остановлюсь на этом чуть подробнее.

 

Итак, города, естественно, стремились к независимости и постепенно пытались избавиться от власти феодала. Обычно это происходило путем выкупания городом каких-то привилегий навсегда или на время. Иногда привилегии самоуправления даровались городу в награду за какие-то услуги, оказанные феодалу.

 

Административная власть в городе, как правило, почти сразу отходила к горожанам. Городом правил совет, избираемый из самых почтенных, богатых и влиятельных горожан. Заметим, что в эту категорию входили отнюдь не только купцы, но и главы наиболее крупных ремесленных цехов. Избирательным правом пользовались все граждане города. Для получения статуса "полноправного горожанина" человек должен был владеть неким имуществом на определенную сумму, часто необходимым условием являлось владение землей в городе или в ближайшем пригороде и "достойное занятие".

 

Что касается судебной власти, то суд по гражданским делам вершился самими горожанами. Высшим органом судебной (и законодательной - тогда четкого разделения еще не было) власти был магистрат. Споры по торговым сделкам разрешались коллегией купеческой гильдии, какие-то проблемы внутри цеха урегулировались цеховым собранием или советом цеха.

 

Суд по уголовным делам феодалы выпускали из рук гораздо более неохотно. Суд вершил назначенный феодалом человек, имевший свою собственную канцелярию. Но некоторые города все же выкупали (или выпрашивали в привилегию) право суда над горожанами. Тогда суд вершили или выборные лица из числа жителей города (английский вариант) или профессиональные юристы, состоящие на службе у магистрата (французский вариант).

 

Заметим, что если гражданскому праву города должны были подчиняться все люди, находящиеся на его территории, без различия происхождения, положения или места рождения, то уголовное право распространялось в основном только на жителей города. Например, рыцарь, совершивший преступление на территории города мог требовать для себя "суда равных" - т.е. фактически, суда сеньора данной местности.

 

Как отдельная инстанция существовал еще и церковный суд, разбиравший дела людей, принадлежавших к духовному сословию, а равно и дела, относимые к компетенции Церкви. Для тех кто не понял: это совсем не инквизиция. В описываемый период обвинение во вредоносном колдовстве считалось уголовным и рассматривалось уголовным судом. Впрочем, такие обвинения встречались очень редко.

 

Вообще, судебная система в средневековой Европе была достаточно запутанной. Многочисленные юрисдикции пересекались и переплетались самым загадочным образом, что давало простор для разного рода махинаций. Но в то же время отсутствие "судебной монополии" обеспечивало относительную защиту от судебного произвола.

 

Что касается экономической власти, то сбор налогов - это последнее, что обычно выпускал из рук владетельный сеньор. Были, конечно, города, которые просто платили сеньору или королю некую фиксированную сумму, а уж ее расклад по жителям был делом магистрата. Но, как правило, в городе было две параллельных системы сбора налогов: одна от феодала, в его пользу и другая - от магистрата, в пользу города. Их распределение могло быть различным. Город стремился выкупить как можно больше всевозможных сборов.

 

Система сбора налогов в те времена тоже существенно отличалась от современной. Такого понятия как "подоходный налог" не существовало. Реальный доход человека никого не интересовал и никак официально не учитывался. Налоги брали с имущества (реально существующего на данный момент) и налогами облагались конкретные действия. Так, налог взымался за проезд по мосту, за ввоз в город товаров, за торговлю на рыночной площади, за право вывешивать над своей мастерской вывеску и т.д. и т.п. При определении налога на имущество сборщик налогов проводил... ну не обыск, конечно, но близко к тому: подробный досмотр имущества и составление его описи. За неуплату налога часть имущества горожанина могла быть конфискована и продана с торгов. Часто неимущие граждане города освобождались от налогов.

 

Городское воинство

 

Жизнь горожан за крепкими стенами была не такой уж спокойной. Богатство города привлекало не только чужеземных купцов. И часто горожанам приходилось отстаивать свой город с оружием в руках. В случае войны практически все взрослые мужчины принимали участие в обороне. У каждого горожанина (за исключением самых бедных) в доме хранилось оружие, а иногда и какие-нибудь доспехи.

 

Городская стража состояла также из горожан. Во многих городах каждый взрослый мужчина должен был отслужить определенное время в городской страже. Срок службы варьировался от нескольких недель до полугода. В это время стражники не только патрулировали город, собирали дань с въезжающих и разнимали пьяные драки, но и проходили определенную воинскую школу. Магистрат обычно нанимал нескольких профессиональных воинов - это могли быть опытные наемники, решившие осесть на постоянное жительство после долгих лет службы, или безземельные рыцари. Эти люди исполняли обязанности офицеров стражи и обучали горожан приемам обращения с оружием, навыкам действий в строю и т.п. Обычно городское ополчение считалось достаточно неплохим войском, были случаи, когда отряды городов даже выдерживали натиск рыцарской конницы.

 

Так что не стоит превращать всех горожан в абсолютно мирных "коммонеров", не знающих за какой конец саблю держать. Подавляющее большинство горожан имело кое-какие навыки в обращении с оружием и, что важно, хранили это оружие у себя дома.

 

В некоторых городах устраивались регулярные военные смотры, на которые горожане должны были являться в доспехах и с оружием, чтобы продемонстрировать свою боеготовность. Иногда в обязанности города по отношению к сеньору входило выставление войска в столько-то пеших воинов, вооруженных, с доспехами и щитами. Кому идти в такое ополчение, решалось по жребию.

 

Еще один аспект, который как правило упускается при моделировании городской стражи в настольных играх - это то, что в случае любого конфликта стражники воспринимались горожанами как "свои". Стражник - это не абстрактный "мент", а вполне конкретный Джим с соседней улицы или его двоюродный брат Том. Стражников знали в лицо и по имени, и стражники знали в лицо и по имени всех жителей своего квартала. К "чужакам", наоборот, относились подозрительно и настороженно.

 

 

Теперь обратимся к ремеслу и торговли - двум "столпам", на которых стоит экономика города.

 

Торговля

 

Торговля происходила не только на рыночной площади. В городах, где проходили крупные сезонные ярмарки, эти ярмарки могли раскидываться и за городскими стенами - на лугу или (в северных городах зимой) на льду замерзшей реки или озера.

 

В большом городе могло быть несколько торговых площадей. Некоторые из них были "специализированными" местами торговли определенным товаром и носили соответствующие названия (Рыбная, Железная, Зерновая и пр.).

 

На ремесленных улочках тоже шла торговля. Дом ремесленника был одновременно и его мастерской, и магазинчиком, где продавались товары.

 

Торговля строго регламентировалась по времени. В лавках на площади и на улоочках можно было торговать с рассвета до заката во все дни кроме праздников и воскресений. Начало и конец ярмарки тоже отмечались и оставаться торговать после официального закрытия ярмарки приезжим купцам не дозволялось.

 

Купцы обычно объединялись в купеческие гильдии или торговые цеха. В небольшом городе была только одна такая гильдия, в большом - несколько, специализировавшихся на разных видах товара или на разных направлениях. Купеческие гильдии заключали договора с купцами из других городов, крупные гильдии имели в городах-партнерах свои подворья, где останавливались, приезжая в город. В чужестранных городах такое подворье было практически "государством в государстве", на его территории могли действовать свои законы и туда почти не пропускали "чужаков" - т.е. местных. Даже представители местной власти не могли просто так войти на купеческое подворье без приглашения - требовался серьезный повод или дело могло закончиться крупным политическим скандалом.

 

Ремесла

 

Общеизвестно, что ремесленники средневековых городов объединялись в цеха. Но существует расхожее мнение, что цех - это что-то типа профсоюза. На самом деде цех представлял собой мощную политическую, экономическую и военную организацию. Не надо представлять себе средневековых ремесленников как "бедных пролетариев", которых всячески угнетали богатые купцы и прочие олигархи. Во многих городах именно цеха были основной политической силой города. Власть купцов и олигархов характерна лишь для крупных торговых городов Италии или Ганзейского союза. Цех обладал абсолютной монополией на производство определенных товаров, а часто и на торговлю этими товарами в черте города. Члены цеха обладали многими правами и привилегиями. Цеховые старшины фактически управляли городом, они входили во все выборные органы власти. Военную силу города составляли именно цеховые ополчения. Люди, принадлежащие одному цеху, составляли отдельный отряд и выходили на поле боя со своим знаменем. Иногда и обязанности по поддержанию порядка в городе возлагались непосредственно на цеха - в городе не было стражи вообще, а каждый цех контролировал определенный район города и люди цеха наводили там порядок.

 

Теперь немного о внутреннем устройстве цеха. Всем известно, что ремесленники делились на мастеров, подмастерьев и учеников. Полноправными членами цеха были только мастера. Подмастерья и ученики тоже имели определенные права, но не могли участвовать в управлении цехом. Про то, как подмастерье становился мастером, про "шедевр" и пирушку я рассказывать не буду - это вещи общеизвестные. Менее известно, что ремесленные цеха имели тенденцию довольно быстро становится закрытыми организациями. Стать мастером цеха человеку, не принадлежащему к семье одного из мастеров, было практически невозможно. Многие цеха уже веку к XII прямо закрепляли это правило в своем уставе. Так что единственная возможность для подмастерья "с улицы" - это женится на дочке мастера. Постепенно, в городах образовывалась прослойка "вечных подмастерьев" - людей, которые дожив до старости, так и не получили звания мастера.

 

Для того чтобы стать полноправным мастером, мало было овладеть секретами ремесла. Общепринятым правилом были условия "добропорядочности", законнорожденности, часто - определенный имущественный ценз.

 

В некоторых регионах, например в Германии, в обычае у подмастерьев было странствовать по другим городам и учиться ремеслу у тамошних мастеров. Иногда обучение у мастеров в другом городе было обязательным требованием для вступления в цех. Как правило, мастер или подмастьерье какого-либо цеха всегда могли рассчитывать на гостеприимство своих коллег в соседнем городе. Кстати, странствующий подмастерье - очень популярный герой средневековых новелл и фаблио. В модулях по фэнтази такой персонаж практически не встречается. А зря.

 

Цех управлялся выборным главой цеха и собранием мастеров. В случае большого города и крупного цеха существовал также совет старейшин, который решал все текущие дела, а собрания всех мастеров цеха (которых могло быть несколько сотен человек) собирались один-два раза в году. Цеховой устав скрупулезно регламентировал все стороны жизни людей цеха. Сколько подмастерьев и учеников должен иметь мастер, сколько человек он должен приглашать на пирушку, в чем должна ходить его жена - все эти мелочи человек должен был строго соблюдать, если хотел остаться членом цеха. Исключение из цеха было одним из самых суровых наказаний для ремесленника, потому что не только лишало его права заниматься своим ремеслом и зарабатывать себе средства к существованию, но и лишало его поддержки и заступничества, которые цех оказывал своим членам. Так, если мастер цеха по каким-то причинам впадал в бедность, заболевал и не мог больше работать - он мог рассчитывать на финансовую поддержку своего цеха. Когда кто-либо из мастеров умирал, оставив вдову с маленькими детьми, цех брал на себя их содержание. Имущество мастера, необходимое для ремесла, не могло быть конфисковано ни по какому гражданскому суду. Остаться без таких "социальных гарантий", потерять свой статус и место в обществе было очень большим несчастьем для человека того времени.

 

Каждый цех имел особые "секреты мастерства", которые ревностно хранились. За открытие оных секретов постороннему (не ученику или подмастерью) мастер мог быть исключен из цеха или даже изгнан из города.

 

Теперь скажем несколько слов об отдельных профессиях и ремеслах.

 

В первую очередь хочется упомянуть об одном цехе, который с некоторыми изменениями дожил до наших дней: это цех учащих и учащихся, universitas magistrorum et scholarium. К сожалению, только упомянуть, потому что подробный рассказ о нем заслуживает отдельной статьи.

 

Разделение по цехам представителей сходных профессий происходило по принципу вида конечного продукта, сходство технологических процессов здесь роли не играло. Так, например, не существовало единого цеха кузнецов. Кузнецы четко делились на оружейников и производителей бытовых изделий из железа (weaponsmith и blacksmith, соответственно). Кстати, деревенские кузнецы были исключительно blacksmith'ами. Ситуация, когда прикюченцы приходят в деревенскую кузню и покупают там оружие - вполне неисторична. Оружейников, кроме как в городе, можно найти только в замках феодалов.

 

Не все профессии были одинаково престижными и не все цеха - одинаково богатыми и влиятельными. На верхней ступеньке неофициальной иерархической лестницы ремесленников стояли монетчики (работники монетного двора) и ювелиры. О первых стоит рассказать подробнее.

 

Монетный двор

В крупных городах, являющихся центром региона, находились монетные дворы. Напомню, что в средние века не было централизованной монетной системы, каждое графство или герцогство имело свои деньги. Иногда и города получали (или выкупали у сеньора) право чеканить свою собственную городскую монету.

Монетный двор располагался либо в одной из башен цитадели города, либо в другом укрепленном каменном здании. Монетный двор тщательно охранялся, за процессом производства монет наблюдали специальные чиновники. Персонал монетного двора был невелик. 1-2, на крупных монетных дворах в столицах государей - 5-7 мастеров, и 10-30 подмастерьев, учеников и рабочих, выполнявших подсобные операции. Все работники монетных дворов были объединены в отдельный цех. Это были, пожалуй, самые привилегированные ремесленники средневековья. Они работали непосредственно на короля (герцога, курфюста), и получали от суверена множество различных привилегий. Часто мастера монетного дела были одновременно и менялами (ростовщичество, как мы помним, осуждалось церковью и в описываемый период этот запрет еще достаточно строго соблюдался). Поскольку часто обращение "чужой" монеты на рынках города было запрещено и каралось серьезными штрафами, работа менялы приносила изрядный доход, особенно во время ярмарки.

 

На следующей ступени цеховой иерархии стояли мастера, работавшие с металлом, стеклодувы, аптекари, портные, ткачи, скорняки и пр.

 

Несколько ниже стояли представители таких профессий как гончары, строители, сапожники, люди, работавшие с деревом (плотники, мебельщики, бочары, корзинщики и пр.)

 

В отличие от большинства других ремесленников, строители хоть и считались городскими людьми, реально работали не только в городе, а странствовали по всей округе.

 

Еще ниже в общественном мнении стояли ремесла связанные с чем-либо "грязным" или "нечистым". Сюда относились кожевенники из-за специфического запаха ингредиентов, употребляемых при обработке кож, вышепомянутые золотари, и прочие подобные профессии.

 

Общая закономерность - чем богаче цех и чем престижнее ремесло - тем скорее цех оказывался закрытым для "чужих".

 

Люмпенов в средневековых городах было немного. В маленьких ремесленных городках людей без определенного рода занятий практически не было вообще - город стремился от них избавиться и при первой же возможности разных сомнительных элементов без роду без племени просто изгоняли из города. Больше их было в крупных торговых городах, где был достаточный спрос на неквалифицированную рабочую силу - разнообразных слуг, грузчиков и прочих поденщиков.

 

Здесь же нужно упомянуть тех, кто находился на самом нижнем уровне неписаной городской иерархии. Это всевозможные нищие, бродяги, воры, проститутки и прочие "отбросы общества". О том, что "гильдий воров" в описываемый исторический период не существовало, уже было сказано выше. А вот нищих в крупных городах было столько, что они организовывали собственные "братства". А в некоторых городах с "официально нищенствующих" даже брали налоги.

 

Закрытые сообщества

 

Сообщество жителей небольшого города было достаточно тесным, закрытым и с неприязнью относилось к всевозможным "чужакам". В крупных торговых городах уровень ксенофобии был ниже, но все равно, новый в городе человек, который не мог при случае выставить за себя двоих поручителей из числа достойных горожан, во многих ситуациях оказывался в сильно проигрышном положении по сравнению с коренным жителем города.

 

Вообще городское общество было не менее жестко структурированным и подчинялось не менее строгим законам, чем общество феодальное. И пусть вас не обманывают слова о "вольных городах", "городских вольностях" и о том, что "городской воздух делает свободным". Да, горожане были свободны (или почти свободны) от личной власти феодала. Но это не значит, что горожанин был волен как птица и мог делать что хотел. Чтобы сохранить свой статус, не выпасть и не быть изгнанным из городского сообщества горожанин должен был соблюдать тысячи писаных и неписаных правил и законов, которые связывали его жизнь.

      Ключи и замки в религиозных обрядах и суевериях.

    Мотив запирания, а отсюда ключ и замок, в первую очередь стали использовать в древних обрядах охранительной магии. В основе - естественное восприятие замка и ключа как предметов, обеспечивающих защиту. Ключи широко использовали как амулет уже этруски и древние египтяне. Ключ как символ богатства и сохранности использовали в различных языческих культах оседлые народы, населявшие европейскую часть бывшего СССР. На рис. 1в приведено украшение народности весь, финно-угорской группы, а на рис. 1б и в. украшения восточных славян. Часты одиночные находки ключей-подвесок рядом с другими оберегами: ложкой, ножом, птицей, конем, бубенцом и т.п. На рис. 1 нижний ряд (три ключа) – женские украшения народности весь. Ключи-амулеты по форме соответствуют реальным ключам этого региона в XI – XII вв. но примерно в двое меньше их по величине. И в наши дни, если верить гороскопам, ключ как талисмана могут использовать люди, родившиеся под знаком Водолея.

Символы замка и ключа часто встречается в архаических обрядах – заговорах. Характерны т. н. “закрепки” заговоров типа: «Будьте мои слова плотно на плотно, крепко на крепко; к моим словам  ключ и замок, и булатна печать»; «Зажигаю я 7 свечей, Закрываю я на 7 ключей»; «… как у замков смычки крепки, так мои словеса крепки»; «…Замыкаю мои приговорнъя словеса замком; а ключ кидаю в море-окиян под горюч камень Алатырь. Как морю не усыхать, камня не видать, ключей не доставать, по конец века».


Рис. 1 Языческие амулеты. Коллаж иллюстраций из книги «Археология СССР».

Старинная метафора уподобляла губы и зубы замкам: "Губы да зубы — два запора". Соответственно, язык уподоблялся ключу, отпирающему тайны души, ведь мысль человека скрыта (заперта), пока не будет высказана языком. Поэтому, «Держать язык за зубами» эквивалентно «Держать рот на замке».

В заговорах, чтобы указать на крепость, нерушимость «заповедного» слова, употребляли следующие выражения: "Голова моя — коробея, а язык — замок", "Тем моим словам губы да зубы — замок, язык мой — ключ; и брошу я ключ в море, останься замок в роте". Одна и причин такого восприятия в мифологии. В языческих верованиях молния не только оружие бога-громовержца (громовника) но и своеобразный огненный язык, ключ, с помощью которого отмыкаются его уста, и раздается громовое слово. У всех народов в таком «слове» искали волю бога. У славян Перуна, у греков  - Зевса, у римлян Юпитера…

Поэтому, ключ часто использовали как эмблему безмолвия. Аналогия между ключом и языком также призывает говорить об отсутствующих (покойных) только хорошее или вообще молчать, "запирая плохое". В трагедии "Эдил в Колоне" древнегреческого драматурга Софокла (Vв. до н.э.), хор поет о "золотом ключе, положенном на язык Иерофанта, руководящего мистериями Элевзина". Для неподготовленного читателя данная фраза требует расшифровки. Иерофант (греч. Hierophantes) буквально обозначает: "Тот, кто разъясняет священные понятия". Это старший жрец, толкующий священное знание. Такое звание давали высшим адептам, которые были руководителями и толкователями религиозных театрализованных обрядов - мистерий (греч. mysterion - таинство, тайна). Мистерии Элевсина - культ воскресающей природы. Проник в Грецию, вероятно, с Крита, где был связан с религией Богини-Матери. Назван по городу Элевсина, расположенном недалеко от Афин, где был развит уже около VII в. до н. э. Таким образом, Софокл говорит о молчании жреца, руководителя магического обряда, обеспечивающего плодородие.

Согласно древнегреческому ученому и поэту Каллимаху, ключ использовали в обрядах Изиды – богини египетского пантеона, олицетворяющей природу, покровительницы женщин и матерей. Жена Осириса и мать Гора, Исида изображалась в виде женщины в короне с коровьими рогами и солнечным диском между ними рис. 2а. Ключ в ее мистериях использовался как символ раскрытия сердца и совести «перед сорока двумя судьями поступков умершего». Нет сомнений, что подразумевался древнеегипетский «анкх» - символ вечной жизни, а также мистический ключ, открывающий загробное царство.

В римском пантеоне, образ Великой матери и богини плодородия воплотился в Кибеле. Богиня фригийского происхождения изображалась с двумя львами в короне особого типа и зеленой ветвью. Некоторые изображения содержат ключ, как на рис. 2б, где показан фрагмент памятника на площади Сибелес в Мадриде. Правда, сами жители испанской столицы считают этот ключ ключом Мадрида. 

   

а 

б

Рис. 2. Богини-матери: а) Исида, б) Кибела.                                     

В греческой мифологии ключ среди своих атрибутов имела Геката. В «Теогонии» Гесидора это богиня всеобъемлющей власти, готовая оказать помощь, позже – богиня луны. В отличие от другой лунной богини Селены, Геката - темная богиня, связанная с колдовством и потусторонним миром, ключ от которого она носила. Шекспир упоминал ее как вдохновительнице всех ведьм в "Макбете".

Изображения Гекаты были трехтелыми, изображали одинаковых женщин, глядящих в разные стороны. В разные периоды, атрибутами богини были ключ, факелы, змей (или кнуты), кинжалы, два пса и луна. На иллюстрации, реальный ключ древнегреческого периода в правой руке фигуры, стоящей к читателю лицом рис. 3а.

Геката была божеством порогов, перекрестков и пределов, всех тех мест, где смыкается "то и это", "наше и иное". Во многих древних таинствах считалась охранительницей врат. Возможно, в этом корни одного из прочтения символа ключа, перешедшего в атрибуты ведьм. Кроме этого, пришедший на смену античному поклонению красоте человеческого тела средневековый аскетизм, вытеснил в ведьминский арсенал и наготу рис. 3б.

Недоступность мира мертвых для живых подчеркнута его запиранием во многих культах. Например, Зыдон – ад в осетинской мифологии, ключ от которого хранит хозяин загробного мира Барастыр. В некоторых культах считали, что владыка чистилища хватает душу, уходящую из тела, и, вынося из дома, протягивает ее между створками всех закрытых дверей. Таким образом, душа подвергается жестоким дополнительным мучениям, и каждая открытая дверь облегчает ее участь.

Свой владыка ворот есть и в культе Вуду - Папа Легка. Культ возник на Карибских островах (о. Гаити), а его корни уходят в Западную Африку, откуда в основном привозились на Гаити рабы. Легбе подвластны ворота, изгороди и входы; ни одно божество не может явиться на службу, не попросив Легбу открыть «дверь». Чем он открывает ворота, не уточняется. Легба контролирует действия всех духов, а как метр Каррефор (хозяин четырех дорог или перекрестков), он покровительствует волшебству.

   

а

б

Рис. 3. а) Геката; б) Ведьма на ключе.

Ключи от ворот, через которые пролегают пути дня и ночи, хранила греческая богиня правды Дике (Дика), олицетворение справедливости, дочь Зевса и Фемиды, одна из трех богинь времен года.

Следует учитывать, что со временем, восприятие божества, его ранг в божественной иерархии и его атрибуты менялись. Например, греческий бог любви Эрот. Вначале, как один из четырех древнейших космогонических богов (так же как Гея, Тартар и Хаос), предстает в виде крылатого стрелка, владыки ключей эфира, неба, моря, земли и царства мертвых. Позже растерял все свое влияние и атрибуты и стал спутником Афродиты, изображаемым крылатым карапузом с луком.

Другая судьба культа Митры, одного из главных индоиранских богов. Со временем культ проник из Персии или Мидии через Вавилон в Малую Азию, а оттуда в Рим. В начале первого тысячелетия нашей эры он был последним серьёзным соперником христианства. Традиционно, Митру изображали юношей в остроконечной шапке, но со временем появилась его львиная (солнечная) ипостась. На рис. 4а показана римская стела с изображением Митры и две прорисовки других стел рис. 4б, в. В  руках бога, помимо других атрибутов, ключи.     

     

а) Римская стела;

б) Прорисовка 1;

в) Прорисовка 2.

Рис. 4. Митра с ключами

Эмблема ключа (двух ключей), принадлежала богу порога, входа и выхода, вообще дверей и начала любого деяния - двуликому римскому Янусу. Янус был до Юпитера божеством неба и солнечного света. Утром он открывал небесные врата и выпускал солнце на небосвод, а на ночь запирал эти врата. Кроме этого, Янус закрывает старый и открывает новый год. Как страж входа в дом, Янус изображался с жезлом привратника и ключом. Позднее изображение этого бога находим в книге Дж. Хисса «Краткая хроника» 1663г. рис. 5. На выноске показаны перекрещенные ключи, которые художник изобразил как ключи средневекового образца. Женой Януса была нимфа вод Ютурна, покровительница источников, а сын их Фонс почитался как бог фонтанов и бьющих из-под земли родников. Возможно, где-то здесь кроется причина использования слова «ключ» для обозначения бьющего из земли источника.

По сведениям св. Августина у Януса были помощники: "Каждый (римлянин) в своем доме, имеет одного привратника, и этого, в общем, достаточно, так как он человек. Но они поместили здесь аж трех богов: створки отдали под опеку Форкула, петли - богине Кардеа, а порог - богу Лименту. По-видимому, этот Форкул не умел одновременно стеречь петли и порог".

Родственный италийскому Янусу, бог латинян Портун также бог-охранитель входной двери, или просто входов. Впоследствии, Портун стал также богом гаваней, портов и слился с морским божеством Меликертом. Портуна также изображали с ключом в руках. Празднование в честь этого бога проходило в Риме в августе. 


Рис. 5. Янус.

Большинство поздних трактовок символа ключа, связаны с христианством.

Сочетание Ангел, держащий ключ и дракон, низвергающийся в бездну – апокалипсис. Сцена хорошо показана на фрагменте гравюры А. Дюрера рис. 6а. В России самый значительный художественный памятник на эту тему - роспись Троицкого собора в Троицком Даниловом монастыре в Переяславле-Залесском, которая была выполнена в период ожидания конца света в середине XVII в. рис. 6б

   

а) А. Дюрер;

б) Роспись Троицкого Данилова монастыря.

Рис. 6. Ключи в сцене апокалипсиса.

 

Сюжет был настолько узнаваем, что художники зачастую использовали его для аллегорий злободневных событий. Так на рис. 7. приведена картина, где для понимания ее значения основное внимание следует обратить на крылья ангела. Одно крыло сине-бело-красное, а второе желто-синее, что соответствует цветам национальных флагов Франции и Швеции. Таким образом, смысл картины в победе коалиционных войск этих стран над общим врагом. Сложно датировать это изображение, так как говорить о долгой дружбе в политике не приходится. Например, в XVII в.: 1631г. Франция и Швеция подписали антигерманский договор; 1668г. Швеция, Нидерланды и Англия заключают союз против Франции; 1672г. Франция и Швеция заключают союз против Голландии …          


Рис. 7. Аллегорическая картина

 Самый распространенный ключ на фресках и иконах, картинах и герба - символ апостола Петра, приемника Христа и основателя римской общины. Часто изображают сам сюжет передачи ключей рис. 8а.

Формально, это ключ (и) от рая, поэтому в народе св. Петра называли "стражем небесных врат". Другой символ этого святого - перевернутый крест. По легенде, Петр сам выбрал себе этот способ казни, так как не считал себя достойным той, которой казнили Христа рис. 8б.

   

а) Бернардо Строцци;

  б) Микеланджело.

Рис. 8. Св. Петр.

Редко, но встречаются изображения, где ключ относят к атрибутам менее известных христианских святых. Среди атрибутов святых женского пола это, безусловно, хозяйственный символ.

Связка ключей - атрибут покровительницы женского благоразумия и женских обязанностей по дому Марфы. Эта святая - персонификация хлопотливой домашней хозяйки активного типа, по контрасту с ее более экстравагантной сестрой Марией. В иконографии образы этих святых проработаны мало, в основном в сюжете, когда Христос воскрешает их брата Лазаря. Как патронесса домохозяек, Марфа всегда одета скромнее сестры, с покрытой головой, иногда держит ковш, дуршлаг или связку ключей, иногда ключи висят у нее на поясе. Первопричина такого восприятия  Марфы в том, что ее имя в переводе с арамейского значит «госпожа» (хозяйка).  

Носит ключи почитаемая в Германии святая Нонбурга. Эта реальная женщина жила в конце XIVв. в г. Раттенберг (Тироль, Германия). Истинно верующая, трудолюбивая и честная, она поступила на службу к местному графу. В знак доверия, хозяин передал ей ключи от кладовок. Но хозяйка невзлюбила Нонбургу и та нанялась на работу к крестьянину, с которого взяла обещание, что тот разрешит ей молиться в ближней церкви. Когда крестьянин не сдержал обещание, Нонбурга обратилась за помощью к Богу и выбрала судьей серп. Подброшенный в воздух серп завис в воздухе. Испуганный крестьянин принял этот знак и стал пускать девушку в церковь. После того, как графиня умерла, Нонбурга вернуться на службу и получила обратно связку ключей. С тех пор на многих изображениях святой, присутствуют два атрибута: серп и связка ключей рис. 9а.

Ключ можно встретить и на изображениях воина Ипполита. Его ключи – символ ремесла, которым он занимался до того, как был обращен в христианство св. Лавренти­­ем. Ипполит был римским солдатом, охранявшим заключенных христиан. Его арестован и казнили за то, что помогал хоронить христианских мучеников по обряду. Работники тюрем и правоохранительных органов считают его своим покровителем, несмотря на то, что казнили его за неисполнение служебных обязанностей.

В испанской иконографии ключ – атрибут причисленного к святым короля Фернандо III, который завоевал (отпер) в 1236 г.город мавров Кордову. Во Франции и Бельгии, ключ в руках святого Серватиуса. Это был епископ, впоследствии причисленный к лику святых рис. 9б.

  

   

  а

    б

Рис. 9. Святые покровители с ключами. а) Нонбурга; б) Серватиус.

В православии ключи от весны относили к атрибутам святой Евдокии. По старому стилю Евдокия открывала весну (1 марта ст.ст.). Называли Евдокию Свистунья потому, что дуют и свистят весенние ветры. Детям делали глиняные свистульки, и они приветствуют приход Весны. Называли Плющиха (снег плющит). Снег, собранный на Евдокию, якобы  обладает особой целительной силой. Вытопленную воду сохраняют спрятанной от чужого глаза, и целый год дают больным. А еще называли Весновкой, так как считается, что святая Евдокия хранит ключи от весенних вод.

Другие относят ключи к атрибутам св. Марка (8 мая). Этого святого в народе также называли "ключником", веря, что именно он владеет чудо-ключами, отпиравшими засовы небесной кладовой, где до поры хранятся дождички, грозы и ливни. А земле, в которую семя брошено, полив требуется. Марк, хоть и слыл строгим, но редко когда ожидание людей обманывал, разве что захлопочется, мало ли у небесного ключника дел. Ему и возвращающихся стаями домой птиц встретить да приветить положено.

Во всем мире существуют суеверия, связанные с замками и ключами. На рис. 10. показана группа иранских «носителей замков». Их тела обвешаны замками, дужки которых проходят сквозь кожу, что является частью траурного ритуала. Как отмечали в своей книге «Замки Ирана» П. Панаволи и Д.Е. Вертайма, такой обряд и другие суеверия, связанные с замками, были распространен в основном в областях, где производили замки. Так что этот обряд можно рассматривать и как своеобразную рекламную акцию. В наши дни любители пирсинга также используют специальные замки для украшения своего тела.


Рис. 10 «Носители замков».

Но не все ключи и замки выставляют на всеобщее обозрение. Ключи и замки широко использовали в различных языческих обрядах и гаданиях. Естественно, это делалось в тайне, так как официальная церковь осуждала ведовство. 

Народная мудрость говорила: «Замок да запор девки не удержит». И как бы в насмешку, повсеместно существует большое количество различных девичьих гаданий с использованием замков и ключей. Особенно много гаданий связано с девичьими гаданием на любовь, суженого и брак. Простейшие из них «Запирать воду»: девушка запирает замок под водою,  говоря: «Приди,  мой суженый, пить попроси» и ложиться спать. Суженного она видит во сне. Аналогично запирали косы или пояса: девушка запирала свой пояс на замок и говорила «Приди суженый, пояс отомкни», клала ключ под подушку и ложилась спать. Из щепок делают колодец, закрывают его на замок, ключ - под подушку. Ложась, нужно сказать: «Твой колодец, мой замок, приди ко мне на порог, ключ возьми, замок отопри».

Самые храбрые девушки решались слушать под замком церковных дверей. В полночь, прижав ухо к замку, надо было услышать пение. Можно услышать венчальное или погребальное пение, что значит, что ей в этом году замужество или смерть. Возможно, обвиняя замок, невеста на Смоленщине при входе в церковь для свершения обряда венчания, грызла церковный замок и говорила: “Мне беременеть тебе прихоти носить”.

«Гадание ключом». Для этого берут какой-нибудь старый ключ, вставляют его бородкой между листами книги и перевязывают так, чтобы ключ крепко держался между страниц. За головку ключ на веревочке подвешивают к потолку. Когда книга успокоится, начинают перечислять имена присутствующих девушек. Та из них вскоре выйдет замуж, при чьем имени книга повернется. В более изысканных слоях общества, при гадании на любовь, девушка перевязывала книгу подвязкой с правой ноги. Но подобные гадания практиковали не только девицы. Аналогичным способом гадали на поиск имени вора. Для достоверности такого гадания обязательно использовали Библию, которая поворачивалась при произношении имени похитителя или букв его имени. В истории юриспруденции, известны факты вынесения как оправдательных, так и обвинительных приговоров, на основании такой процедуры.     

Ключи и замки использовали также в свадебных обрядах. На свадебном сговоре клали замок под порог и запирали сразу после прихода в дом жениха, а потом кидали в реку, чтобы брак был крепким. В других местах этот обряд производили при первом приезде жениха в дом невесты, чтобы свадьба состоялась, и выгодный жених не отказался или (и) при входе молодых в дом после венчания.

К свадебным обрядам относится также обычай передавать молодой жене при входе в дом жениха связку ключей, как символ управления хозяйством. При разводе, ключи отбирали. В древнем Риме, для формального развода мужу достаточно было сказать жене традиционную фразу: «Бери свои вещи и иди прочь» и отнять ключ («Законы  XII таблиц» IV.3.).

Российский коллекционер М. В. Суров, основываясь на результатах собственных раскопок, утверждает, что на его родной Вологодчине свадебный обряд имел некоторые отличия. Сурову попадалось очень много замков, гораздо больше, чем можно было предположить в исследуемых усадьбах дверей. Причина, в том, что по повсеместно принятому у славян обряду, выходя из церкви после венчания, молодые переступали через положенный на порог замок, который после этого запирали - чтобы «брак был долгим». Затем, замок и ключ выбрасывали (топили в реке, колодце…). На Вологодчине выбрасывали только ключ, а замки оставляли дома. Поэтому так много старинных замков Сурову удалось найти как при раскопках, так и в брошенных домах. В собрании московского коллекционера Дмитрия Жданова есть замок серебристого цвета, изготовленный в XVII веке в селе Лысково Нижегородской губернии. На нем инициалы мастера, а на обратной стороне инициалы жениха и невесты. Этот замок специально заказывался для свадьбы.

Не опровергая этой версии, следует расширить ее в том смысле, что практика «замыкать», то есть прекращать или фиксировать любые процессы с помощью обряда запирания замка и дальнейшего разделения его с ключом, использовалась у славян очень широко. «Замыкали» женскую (реже мужскую) силу; любовь и верность обеспечивали, соединяя замком, лоскутки одежды (особо «верным» обряд считался с клочками венчальной одежды); болезни и даже злые помыслы.

Идея разделения ключа и замка для крепости заклятия, придававшие ему особую крепость, нерушимость, находим в «закрепках»: «Земля — замок, ключ — небо; ... а к этому моему слову небо и земля — ключ и замок; аминь». Еще более ярко демонстрируют эту веру «закрепки» на бросание замка и ключа в «морскую пучину» или «огненную реку»: «... Замок в небе, а ключ в море; замкнул, и ключ в воду бросил!»; «Заговор закрываю, ключи за морем оставляю»; "Ключ моим словам в небесной высоте, а замок в морской глубине — на рыбе-ките, и никому эту кит-рыбу не добыть и замок не отпереть кроме меня; а кто эту рыбу добудет, и замок мой отопрет, да будет яко древо, палимое молнией", "Замкну на тридевять замков, выну из тридевять замков тридевять ключей, кину те ключи в море-океан; и выйдет из того моря щука златоперая, чешуя медная, и проглотит тридевять моих ключей, и сойдет в глубину морскую. И никому той щуки не поймать, и тридевять ключей не сыскать, и замков не отпирать, и меня не испортить". 

Произнося наговор на сохранность имущества, хозяин читал его стоя лицом к замку, держа в руке ключ от замка (любого). В этот момент он ни с кем не заговаривают, чтоб не скинуть оберег с замков.

Замки находят иногда в погребениях. Во всем мире распространено суеверие, что в доме, где умирает человек, следует отворить все двери, замки и задвижки. Даже в мебели и сундуках открывали все замки. В Китае для этой цели пробивали дыру в кровле дома. У восточных славян такой обряд применялся редко, чаще развязывали узлы на вороте, разрывали на человеке рубаху, приподнимали крыши или половицы. Хотя на Украине, при похоронах умершего ребенка клали ему на грудь запертый замок, чтобы не умирали другие дети. В XIX в., чтобы смерть не могла вернуться в дом, кидали при погребении замки в могилы. Изредка, для большей силы различных наговоров на «ключ», его на время кладут в гроб к покойнику.

В старину в деревнях, навесные замки нередко применяли в пастушеских обрядах. Во время первого выгона скота, хозяин гнал животных через ворота, в которых был заранее положен запертый замок; порой он сочетался с другими ритуальными предметами (пояс, яйцо, сковородник и т.п.), а иногда пояс или сковородник запирали на замок. На Смоленщине клали в воротах замок и ключ, чтобы запираласьволчья пасть. 3амок часто фигурировал и среди тех предметов, с которыми пастух обходил стадо в Юрьев день, чтобы дикие звери не трогали его в течение лета. При падеже скота над губами павшей скотины запирали замок, а потом зарывали его в яму вместе с животным.

В Ирландии существовал обычай делать больному прижигание вдоль головы раскаленным церковным ключом, для исцеления. В других местах верили, что холодный ключ, приложенный к спине, останавливает кровотечение из носа.

3амок грызли, целовали, дотрагивались до него во время совершения обрядов, связанных с идеей сексуальности или кощунственного, ведовского поведения. У восточных славян к открыванию замков прибегали, чтобы облегчить роды.

e-mail: alexander@n-t.org